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“如说修行”网上佛学院 课程102教材 了凡四训（注释）明德 注释
〔了凡四训〕这是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等四个部分来讲解如何改变命运。作者以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本是为教训自己的儿子，故取名《训子文》。后来为了启迪世人，于是改名为《了凡四训》。 原序摘要古来无数人众，大都被气数所拘，自己作不得主张。惟大善之人，气数拘他不得，所谓至人有造命诀也。 （自古以来，无数的人，大多被命运所束缚，自己作不得主张。唯有大善之人，命运不能够束缚他，所谓至人有改造命运的要诀啊！ ◆〔气数〕气运﹐命运。〔至人〕道德修养非常高超的人。） 《了凡四训》，举世皆知为改造命运之宝典。有大福报之人一得此书，自能悉心庄诵，百读不厌，由解起行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。以之淑身，尽人可以成圣贤；以之淑世，举世可消灾障。此自度度人之方便门也！ （《了凡四训》，世间所有的人都知道，这是改造命运之宝典。有大福报的人，天生好德，所以一得到此书，就能悉心念诵，百读不厌，并且由理解而力行。於是，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。用《了凡四训》来改善自己，自己完全可以成为圣贤；用《了凡四训》来改善社会，整个社会都可以除消灾障。这是自度度人最切实有效的门径啊！ ◆〔举〕所有。〔举世〕整个世间。〔庄诵〕诚敬地读诵。〔由解起行〕由理解，进而实践。〔淑〕善，美。〔身〕本人。） 立己立群之道在乎此，超生出死之道亦寓乎此。世有巨眼，决不等闲看过。有学问人，有志气人，有作为人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人劝策，此书之真价值可见一斑矣！ （成就自己、成就社会之道在於此，超出生死轮回，脱离三界之道亦寓於此。世间有慧眼之人，决不会等闲看过。有学问之人，有志气之人，有作为之人，有澄清宇宙普利群生宏愿之人，一见此书，莫不欢喜赞扬，逢人就劝导他读，勉励他行。此书之宝贵价值，即此可见一斑！ ◆〔劝策〕劝导勉励。〔一斑〕比喻整体中的很小一部分。“可见一斑”是用了“管中窥豹”这个典故，意思是，通过管子看豹，仅只见到它身上的一个斑点。） 今之青年，曷尝不志大言大，恢恢乎有澄清宇宙之概，而卒至於无所成就者，本未立耳。《了凡四训》，诚立身守业治世之大本也！是书现身説法，以实效示人，苟能熟读而力行之，则命自我立，福自我造，举天下无难事矣。贤人君子，得此一篇，拳拳服膺，由此回转心机，平地辟登云之路。 （今日的青年人，何尝不志大言大，有著澄清宇宙的宏大气概，然而最终却无所成就，其原因就是自己的根本未立。《了凡四训》实在是立身、守业、治世之大根本啊！此书现身説法，以实效示人，如果能熟读而力行，则命由我创，福由我造，天下就没有做不到的事了。贤人君子，得此一篇，恭慎地藏於胸中，由此而回转自己的用心，就能平地开辟登云之路。 ◆〔曷尝〕何尝。〔恢恢〕极其广大，无所不包。〔概〕气概。〔卒〕终于。〔本〕事之根原，根本。〔拳拳〕诚挚。〔膺，读英〕胸。〔拳拳服膺〕恭慎地藏於心中。） 须知惩恶非大势不能，劝善则匹夫可办。盖心欲为而头头是道，造之深必处处逢源。诚能严身作则，苦心宣扬，不费分毫，见功最巨。 （要知道，惩恶一定要有大势力才能够做得到，而劝善则人人可行。由于心欲为善，则头头是道；行到深处，必处处逢源。如果真能够严身作则，苦心宣扬，则不费分毫之财，而功德最为巨大。 ◆〔匹夫〕平民，个人。〔盖〕文言虚词：ａ．发语词，如“盖闻”；ｂ．表大概如此，如“盖近之矣”；ｃ．连词，表示原因，如“有所不知，盖未学也”。〔头头是道〕形容言论或措施有条有理，触类旁通；这里是说：四面八方都是路。〔处处逢源〕随时随地都得到支持、帮助。） 且乎造福苍生，挽回末劫，乃我人参赞化育之初行，齐家治国之至本。岂可役役名闻，而自甘暴弃乎？况乎劝得一人为圣贤、为菩萨者，终彼之生，所成就之善业，不可计数，所教导之无知，亦不可计数。此皆出於啓发之君子，故其功德亦与之平等。较之侥幸於名利而不可必得者，斯为天壤矣！ （况且造福百姓，挽回末世的劫难，乃是我等参与赞划天地化育的原本德行，治家治国的大根大本。我们怎麽可以费尽心机去争名夺利，而不在修身积德、劝人为善上下大功夫？这是在糟蹋自己啊！何况乎要是你劝得一人，他后来成了圣贤、菩萨，那麽他的一生，所成就之善业，不可计数，所教导的无知之人，亦不可计数。这都是来自於啓发他的人，故你的功德同他的功德相等。对《了凡四训》，严身作则，苦心宣扬，这与追名逐利而不可必得者相比较，这真是天地悬殊啊！ ◆〔苍生〕百姓。〔末劫〕末世的劫难。〔参赞化育〕参与赞划天地的化育。〔齐家〕治家，使其和睦兴盛。《礼记•大学》云：“欲治其国者，先齐其家。”〔役役〕劳苦征逐。〔名闻〕名闻利养，即名利。〔自甘暴弃〕甘心情愿地糟蹋抛弃自己。〔暴〕糟蹋，损害。〔斯为天壤矣〕这真是天地悬殊啊！） 故曰法施最大，愿力莫穷。诸君欲置福田，眼前足下便是。人身难得，现境易失。普愿见者，闻者，共发深心，努力前进。勿任大好机会，从眼前足下飞过也！ （因此说，为人演説正法的功德最大，而誓愿的力量是没有穷尽的。诸君欲修福积德，眼前足下便是机会。人身难得，现境易失。普愿见到、听到《了凡四训》的人，共发深心，努力前进，精进修持，为人演说。不要让这大好机会，从眼前足下空过啊！ ◆〔法施〕法布施，即为人演説正法。〔愿力〕誓愿的力量。〔福田〕种福的田地。）
然作圣不难，在自明其明德。（然而作圣也不难，只在於彰明自己光明正大的性德。 ◆〔明德〕光明正大的自性之德。这是人人本具，但被种种违理情想所锢蔽而不显。）欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力克除，则本有真知，决难彻底显现。（要彰明自己光明正大的自性之德，必须从“格除人欲之物，而显现自心本有之真知”下手。倘如人欲之物，不能极力克除，则本有的真知，决难彻底显现。 ◆〔格物致知〕格除人欲之物，而显现自心本有之真知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”）欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。（欲令真知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照。不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发於心。 ◆〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故祖师大德常云：於一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。）常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。（要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就仅仅是映现它们，而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期望等待，去了也没有烦恼留恋。 ◆ 这几句话是修心要诀，让真心做主。〔妍〕美。〔媸，读痴〕丑。〔豫计〕即“预计”。） 若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。（假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。 ◆〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴，读牵〕夺取。）其制军之法，必须严以自治。毋怠毋荒，克己复礼，主敬存诚。（其统帅军队之法，必须严以自治。自己一定要不懈怠、不荒废，约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求，恭敬至诚。 ◆〔毋，读吾〕不要。〔克己复礼〕儒家的修养方法：约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求。〔主敬存诚〕外要敬，内要诚。）其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。（其武器必须使用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 ◆〔器仗〕武器。〔颜子之四勿〕颜子就是颜回，孔子的学生。他善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动（不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做）。〔曾子之三省〕曾子即曾参，孔子的学生。他善用反省工夫，说“吾日三省吾身”：以“为谋不忠乎？交友不信乎？传授不习乎？”这三者，在身心上密密勘验。〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫，逐日反省、检点、改过，日复一日，年复一年，无日不发现自己还有过错，无日不痛加改悔。“蘧”读渠。〔寡过〕减少自己的过错。〔知非〕知道自己的过错。）加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修厥德。（加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，极其谨慎肃整地与贼军（违理情想）相对。则军威远振，贼党寒心。他们恐惧会遭到灭种灭族的惨祸，希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、归顺，回心转意，洗心革面，重新做人。按：这里的“贼军”是指违理情想。 ◆〔战战兢兢〕形容小心谨慎的样子。〔罹，读离〕遭受。〔聿修厥德〕修复其道德。“聿” 读喻，文言助词；“厥”读绝，意思是“其”、“他的”。）将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。（於是将不出营门，兵不流血厮杀，所有的寇仇、叛逆都成为善良的百姓。贼党上下相继仿效，通通改邪归正，四海清明宁静，不用打仗，就天下太平了。 ◆ 这一段是说，攻治违理情想的关键是：严阵以待，稍有萌动（此刻是歼敌之最佳时机），立即迎头痛击，铲除其根。人之造恶，皆由身、语、意之所为，而身、语又是以意为根，故觉照断恶如伐毒树，直断其根。〔赤子〕初生的婴儿，通常用来譬喻纯洁善良之人。〔率土〕意思是“四海之内”。“率”读帅，意思是“皆”、“都”。）
袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。（袁了凡先生教诫儿子的四篇文章，文、理都十分流畅，醒人心目，使人读了欣欣向荣，急欲效法实施，实在是济世救人的宝典啊！ ◆〔训子四篇〕《了凡四训》一书是由明朝袁了凡先生教诫儿子的四篇文章（立命、改过、积善、谦德）所组成。〔豁，读霍〕开通，敞亮。〔亟，读及〕急切。〔取法〕效法。〔势〕奋发行动的状态。〔洵〕实在。〔谟〕计划，方针。）其“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”，俾造物不能独擅其权。（书中“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”这一改造命运的原理，能够使我们成为自己命运的主人。） 受持功过格，凡举心动念，及所言所行善恶，纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡；行为世则，言为世法。彼既丈夫，我亦尔，何可自轻而退屈？ （了凡先生受持功过格，凡是举心动念，以及所言所行，是善是恶都一丝不漏地记下来，以保证善念、善言、善行日日增长，而恶念、恶言、恶行日日减少。开始时，还是善恶参杂，行持久了，则只有善而没有恶。故他能够转无福为有福，转夭折为长寿，转无子孙为多子孙。活著的时候作贤人作圣人，临终就会上品往生极乐世界；他的行为是大衆的模范，他的言论是世间的法则。了凡先生既然能改造自己的命运而成大丈夫，我也能啊！怎麽可以轻视自己，自卑而退屈呢？ ◆〔俾，读彼 〕使。〔造物〕即造物主。〔擅〕按自己的意见来处置。〔功过格〕登记每日功过的表册，上面列有计算功过的标准。〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。〔尔〕如此。） 第一篇 立命之学立命 —— 数虽前定，命可转移
本篇是全书总论，讲述：命由我作，福自己求，人人可以改造命运。 ◆〔立命〕建造自己的命运。〔立命之学〕建造命运的原理。 注：各篇之下的标题，是注释者所加。 一、神算认命了凡先生的命，被精通皇极数的孔公事事算定，二十年来凖确无误，所以只好认命，澹然无求。 （一）遇孔复学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓：“可以养生，可以济人；且习一艺以成名，尔父夙心也。”（我童年丧父，老母命令我放弃读书而学医，她说：“学医可以维持生活，可以救人；况且你能够精通医术而成名於世，这也是你父亲向来的心愿啊。” ◆〔举业〕科举时代，读书就是为了考科举，以做官从政；应试的诗文称为举业。〔谓〕说，告诉。〔养生〕维持生活。〔艺〕技艺。这里“一艺”是指医术。〔夙，读诉〕素有的。） 后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。（后来我在慈云寺遇见一位老人，长长的胡须，相貌非凡，飘飘若仙，我恭敬地向他敬礼。 ◆ 按照后文推断，了凡先生此时是14岁。〔修〕长。〔髯，读然〕两颊上的胡子；泛指胡子。〔伟貌〕相貌非凡。）语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”（老人对我说：“您本是官场中人，明年就会考上秀才，为什麽不去读书呢？” ◆〔子〕您；古时对男子的敬称。〔仕路〕官场。〔进学〕科举时代，考取秀才即可入县学读书，称为“进学”。〔即〕便，就。）余告以故，并叩老者姓氏里居。（我就把不读书的缘故告诉了他，并请教他的姓氏和居处。 ◆〔叩〕询问。〔里居〕居住的地方。〔里〕街坊；古时候，五家为邻，五邻为里。）曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”（老人说：“姓孔，云南人。我得到宋朝邵雍先生皇极数的正统传授，上知国运兴衰，下知个人吉凶祸福。按照定数，应当把皇极数传授给你。” ◆〔皇极数〕是用来算命的，邵雍先生十分精通，并著有《皇极经世书》传世。）余引之归。告母，母曰：“善待之。”（於是我就请他到家里去，并且禀告母亲，母亲说：“你好好款待他。”） 试其数，纤悉皆验，余遂啓读书之念。（我们测试孔先生的皇极数，他所推算的，哪怕是微细的事情，都一一灵验。这证明了孔先生料事如神，而他说我明年就会考上秀才，以后还会做官，於是我就起了读书的念头。 ◆〔纤悉〕微细。〔遂，读岁〕於是。〔啓〕开啓。）谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。（去同表兄沈称商量，他说：“郁海谷先生在沈友夫的家里开学馆，我送你去寄读是很方便的。”於是我就拜郁先生为师。 ◆〔开馆〕开学馆。〔寄学〕寄住在这舘里读书。） （二）卜考算命孔为余起数：县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。（孔先生用皇极数为我推算明年考秀才的事，他说：作为童生参加县考，当中第十四名，府考当中第七十一名，省考当中第九名。明年赴考，三处名数皆如孔先生所算定，於是我考上了秀才。 ◆〔起数〕用皇极数推算未来事件。〔童生〕科举时代，未取得秀才资格的考生。童生须通过县考、府考和省考，才能取得秀才资格。〔提学考〕就是省考。〔提学〕提学使，又名学政、学台，是一省中主管童生、秀才及其考试的首长，相当於现在一个省的教育厅长。） 复为卜终身休咎，言：“某年考第几名，某年当补廪，某年当贡；贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。”(孔先生又为我推算终身吉凶，他说：“你某年当考第几名，某年当补廪生，某年当做贡生。做贡生之后的某年，当被选派去四川做知县，在任三年半，就应当辞官归乡。五十三岁那年的八月十四日丑时，将在自己的卧房中去世，可惜没有儿子。” ◆〔卜，读捕〕占卜；推算未来。〔休〕吉祥。〔咎，读旧〕凶险。〔补廪〕童生考上秀才后，经过岁考和科考，考得好的，就可以补廪生。每县的廪生名额是一定的，若有缺额出来，就把名次最高的递补上去，成为廪生，所以称为“补廪”；“廪”读凛。〔当贡〕廪生通过考试或选拔推荐，就可以当贡生。〔选〕铨选。即吏部挑选，量才授官。〔大尹〕知县，是一县的长官。〔尹〕读引。〔宜〕应当。〔丑时〕相当於现在的半夜一点至三点。从前是用地支的十二个字来记时，即：子丑寅卯晨巳午未申酉戍亥；十二时为一昼夜。〔终於正寝〕在自己的正式卧房中去世。〔正寝〕居住的正室。）余备录而谨记之。（我就把孔先生的话一一写下来，并且慎重地记在心里。） （三）认命无求自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。（自那以后，所有考试的名次及选拔的先后，都同孔公所推算的完全一致。 ◆〔考校〕考试选拔。〔悬定〕预定。）独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之，后果为署印杨公所驳。（唯独他算我食廪米九十一石五斗时当补贡生；而我食米七十余石时，学台屠宗师就同意我补贡，我私下怀疑是否能成，后来县里的申报文书，果然被接任的代理学台杨公驳回。 ◆〔廪米〕秀才当廪生后，由国家发给生活费，称为廪米；直到成了贡生才停止发给。〔石，读旦〕容量单位，一石是十斗。〔宗师〕考生对学台的尊称。〔窃〕私也；常用作表示个人意见的谦词。〔署印〕代理官员。） 直至丁卯年， (直至丁卯年， ◆〔丁卯年〕公元1567年，了凡先生32岁。从前是采用干支纪年法：以天干中的一个字，例如丁，和地支的一个字，例如卯，即“丁卯”，用来表示年份，称为丁卯年。其组合的法则如下： 以天干的十个字（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支的十二个字（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），一一对应，循环相配，来表示年份。 首先，天干的第一个字配地支的第一个字，甲子，表示第一年；天干的第二个字配地支的第二个字，乙丑，表示第二年；天干的第三个字配地支的第三个字，丙寅，表示第三年；……，天干的第十个字配地支的第十个字，癸酉，表示第十年。 当天干的十个字已配完，以它的第一个字配地支的第十一个字，甲戌，表示第十一年；天干的第二个字配地支的第十二个字，乙亥，表示第十二年。 当地支的十二个字已配完，天干的第三个字配地支的第一个字，丙子，表示第十三年；天干的第四个字配地支的第二个字，丁丑，表示第十四年，如此等等。 这样轮流配下去，可配六十组，表示六十年，称为“六十花甲子”。现将六十花甲子的干支和序号排列如下： 1.甲子 2.乙丑 3.丙寅 4.丁卯 5.戊辰 6.己巳 7.庚午 8.辛未 9.壬申 10.癸酉 11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳 31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯 41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥 〔戊〕读务。〔壬〕读仁。〔癸〕读诡。〔巳〕读寺。〔戍〕读述。）殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！”（学台殷秋溟宗师看见我在考场中的备卷，叹息地说道：“这五篇策论，竟像是大臣呈给皇上的五篇奏议。岂可使学问精深通达的读书人，埋没终身啊！” ◆〔备卷〕备取的考卷。〔策〕策论。〔即〕就是。〔博洽淹贯之儒〕学识渊博精深、融会贯通的读书人。〔老於窗下〕埋没终身。）遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。（於是他就依照上次县里的申报文书，批准我作贡生，这时连同以前所食的廪米计算，恰恰是九十一石五斗。） 余因此益信“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。（因此我更加相信：发达、不发达都是命中注定的，事情来早、来迟也都是有一定时候的。於是心灰意冷，无所企求。 ◆〔澹然〕安静貌。“澹”，读淡，安静；“然”在词尾表示状态。） 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。（当贡生后去到北京，在京的一年，我终日静坐，不看文章也不读书。 ◆ 读书人竟然不看文章不读书，真是灰心丧气到极点了。科举时代，读书人能否考取功名，真是有天壤之别，只要读《儒林外史》中“范进中举”一回即知；而没有儿子传宗接代，更是头等大事。了凡先生已经发生的事，无论巨细都被孔公一一算凖，因此对孔公算他“不会中举人进士，没有儿子，只活五十三岁”的命，深信不疑，心中的凄苦可想而知。读书是没用了，举杯浇愁愁更愁，了凡先生的办法是用静坐来把烦恼伏住，而静坐竟成了他受教於云谷禅师，命运得以改造的大因缘。〔燕都〕北京。） 二、云谷开示（◆ 云谷禅师向了凡先生透辟地阐述了“数虽前定，命可转移”之立命原理，以及如何转移的具体方法。）
己巳归，游南雍。（己巳年我回到江南，去南京的国子监读书。 ◆〔己巳〕公元1569年，了凡先生34岁。〔游南雍〕去南京的国子监读书；秀才当了贡生，就有资格到国子监读书。〔游〕游学。〔南雍〕古时天子所设之大学，称为辟雍，后来称为国子监。“南雍”就是位於南京的国子监。明朝开国时建都於南京，后迁都北京，而南京制式不变，故全国有两所大学：北京国子监和南京国子监。秀才要取得贡生资格，方可进入国子监读书。）未入监，先访云谷，会禅师於栖霞山中。（还未入学，我先去拜访云谷禅师，与他相会於摄山中的栖霞寺。 ◆〔云谷禅师〕名法会，号云谷，是当时的高僧。〔栖霞〕栖霞寺，位于南京南郊的摄山中。云谷禅师原住南京报恩寺，后移居栖霞，重兴其寺。）对坐一室，凡三昼夜不瞑目。（我们两人相对，静坐一室，三天三夜都没有一刻昏沉入睡。 ◆〔不瞑目〕坐禅者，目若垂帘。“不瞑目”是说没有在座上昏沉入睡。了凡先生此时静坐功夫已深，专门参访云谷禅师，所以见面后二人对坐入定。）云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”（云谷禅师问道：“一个人之所以不能够成为圣人，只是因为妄想把他缠住了。而你坐了三天三夜，竟然没有打一个妄想，怎麽能够这样呢？” ◆〔凡〕凡是。〔妄念〕虚妄无用的念头。这里“汝坐三日，不见起一妄念”是说了凡先生静坐三日，能够制心一处，无有杂念。按：修习禅定，有四个阶段：初禅、二禅、三禅、四禅。初禅之前行，有粗住、细住、欲界定和未到定。在初禅定中，呼吸停止。外呼吸停止，内呼吸活动起来，有如冬眠。这时，心清如水，其明如镜。如此或经一日，乃至一月一岁，定心不坏。了凡先生后来著有《静坐要诀》一篇。序中说道：“吾师云谷大师，静坐二十余载，妙得天台遗旨，为余谈之甚备。”〔天台〕即天台宗。“天台”是浙江省台州天台县之山名，隋朝时智者大师居于此山开一宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。智者大师著有《童蒙止观》一卷，世称《天台小止观》，是修习止观坐禅法要。） 余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”（我回答说：“我的命运，孔先生已经算定，荣辱死生都有定数，我就是要妄想，也没有什麽可以想的。”） （一）命由我作，福自己求1、凡夫有数云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫！”（云谷禅师笑著说：“我见你静坐了三天三夜，眼不闭，妄念不起，以为你一定是个了不得的人物，却原来只是个凡夫。” ◆〔凡夫〕平凡的人。） 问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？（我问他为什麽说我是个凡夫，云谷禅师说：“一般人还不能做到无心，总是在不断地攀缘外境，思虑事物，所以终究要被阴阳束缚住，自然就有命数。 ◆〔无心〕无缘虑心。〔缘虑心〕攀缘外境而又思虑事物的心。）但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。（但是，只有凡夫的命数才是一定的。极善的人，因做了极大的善事，他的命运会转好，所以命数限不住他；极恶的人，因做了极大的恶事，他的命运会变坏，所以命数也限不住他。 ◆〔惟〕只；用於句首的发端词。〔拘〕限。）汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”（你这二十年来，都被孔先生算定了，不曾把命数转动一分一毫，你不是凡夫是什麽呢？” ◆ 了凡先生会见云谷禅师时是34岁，由此可知二十年前他遇见孔公时，是14岁左右。） 2、命数可逃余问曰：“然则数可逃乎？”（我问道：“那麽，这个命数可以逃得过吗？” ◆ 云谷禅师一席话正中要害，因此了凡先生请教他该怎麽办。） 曰：“‘命由我作，福自己求。’诗书所称，的为明训。（云谷禅师说：“‘命由我造成，福要自己求。’诗书中所讲的这个道理，的确是极好的教诲。 ◆〔福〕吉祥之事。〔诗书〕《诗经》与《书经》；泛指一切经书。〔的〕的确。）我教典中说：‘求富贵得富贵；求男女得男女；求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”（我们佛经中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’这是千真万确的。因为，不准说假话乃是佛教中最重大、最紧要的戒，诸佛菩萨怎麽会拿假话来骗人呢？” ◆〔乃〕是。〔释迦〕释迦牟尼佛，佛教创始者。〔诳语〕骗人的话。“诳”读狂。） 3、求则得之余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？” （我进而问道：“孟子说：‘求就会得到，那是因为求的是我自己。’道德仁义是靠自己，只要我努力，就可以得到；功名富贵却由不得我，要是别人不给，我又怎麽能够得到呢？” ◆ 了凡先生仍然相信功名富贵是命中注定，无法改变。〔功名〕功绩和名誉，指考中举人、进士。） 云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’（云谷禅师说：“孟子的话没错，是你自己理解错了。你没看见六祖惠能在《六祖坛经》中说：‘所有的福田，都是在各人心头；向自己心头去寻求，精诚所至必能得到。’ ◆〔六祖〕禅宗第六代祖师惠能，唐朝人。《六祖坛经》是他的语录，由其弟子撰成，为禅宗经典。〔福田〕这里把心比作福的田地，称为福田，要耕耘种植，才会有收获。〔方寸〕指心。《三国志·蜀·诸葛亮传》“（徐）庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，请从此别。’”。〔感〕情动於中而触於外。）求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益於得也；（求自己，就是要断恶积善，这不仅内得道德仁义，外亦得功名富贵，内外双得，这样的求是有效的。）若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益”。（如果不反省自己的过失，不在断恶积善上下功夫，而徒自向外奔驰逐求，纵然有手段、有计谋，但能否得到全是由命决定。其结果往往是：内不得道德仁义，外不得功名富贵，内外双失，这样的求没用的。” ◆ 向内求，在断恶积善上下功夫修福，自然“求则得之”；若是用手段、用计谋向外逐求，心术便坏了，所以“内不得道德仁义，外不得功名富贵”。 现实生活中常有这样的情形：某人巧取豪夺，竟然谋得一大笔财福，他自以为得计，不明究竟的人也称羡他手段高明。其实，他命中原有的财富可能是此数的一倍、两倍或更多，而他采用恶劣手段，不仅折福损财，祸殃还会继蹱而来。〔反躬内省〕反省自己的过失。“躬”，自身；“省”，读醒，查也。〔徒〕白白地。） （二）功名生子，皆依福德因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”（云谷禅师见我仍不太明白，为了对症下药，於是话锋一转，问我：“孔先生算你这一生究竟会怎样？”我就如实地告诉了他。云谷禅师说：“你自己估量，你是否应该得科第？是否应该生子？” ◆〔揣〕估量。〔科第〕举人、进士等功名。） 余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累德以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人，时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！（我反省了许久，才回答说：“不应该。中科第的人，大都有福相。我生来福薄，又不能长存善心力行善事来增厚它。加之不耐繁难之事，度量狭小，又常常以才智盖人，任性放肆，轻言妄谈。所有这些都是薄福之相，怎麽能够中科第呢！ ◆ 这是了凡先生检查自己不中科第的缘故。下一段是检查自己不生子的缘故。〔良久〕很久。〔类〕大都。〔福薄〕没有福气。〔积功累德〕善事真实便是功，善心真诚便是德；从少到多叫做积，从低增高叫做累。〔烦剧〕繁难之事。〔直心直行〕任性放肆。） “地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；（“汚秽的地方多孳生生物，清澈的水中常没有游鱼，我过分洁身自好，以至於不近人情，这是我应当没有儿子的第一个缘故；）和气能育万物，余善怒，宜无子者二；（和气能够生育万物，而我爱发脾气，这是我应当没有儿子的第二个缘故；）爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；（仁爱为生生不息之本，狠心刻薄是不能养育之因，我只顾爱惜自己的名节，常不能舍己救人，这是我应当没有儿子的第三个缘故； ◆〔本〕草木的根，与下句中的“根”字一样，都是指事物的根源，这样用是为了避免修辞上的重复。〔忍〕狠心；安於不仁曰忍。）多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六；其余过恶尚多，不能悉数。”（多言耗气，这是我应当没有儿子的第四个缘故；喜欢饮酒销毁了精神，这是我应当没有儿子的第五个缘故；经常通宵静坐，而不知道保养元气长育精神，这是我应当没有儿子的第六个缘故；其余的过恶还很多，没能一一列举出来。” ◆〔铄，读硕〕销毁。〔葆，读保〕保养。〔元〕元气。〔毓〕同“育”。〔神〕精神。〔悉〕全。） 云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？（云谷禅师说：“你刚才说：“中科第的人，大都有福相。”其实，不仅只是功名，富贵及生子也都依於福德。世上享有千金财产的，一定是有千金福报的人；享有百金财产的，一定是有百金福报的人；被饿死的，一定是应当受饿死报应的人；上天不过就各人本有的祸福，如实地执行罢了，哪里加过丝毫意思在里头呢？ ◆〔材〕质性。〔笃，读睹〕忠实地执行。） “即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。（“就以生儿子这桩事来说吧，有百世阴德的人，一定有百世子孙来保住它；有十世阴德的人，一定有十世子孙来保住它；有三世、二世阴德的人，一定有三世、二世子孙来保住它；那些断绝后代的人，都是因为他没有积得阴德的缘故啊！” ◆〔德〕这里指阴德。凡是行善而为人所知，这是“阳善”；行善而不为人所知，这是“阴德”。阴德，天将给以福报；阳善，享受世上的荣誉。〔斩〕断绝。〔焉，读烟〕语气助词。〔至〕极。） （三）积德格天，信受发愿“汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。（“你现在既然知道错在哪里，就要将向来使你不中科第，及不生子的毛病，彻底改掉，一定要积阴德，一定要包容别人，一定要和气慈爱，一定要爱惜精神。 ◆ 这里，云谷禅师根据了凡先生的毛病，对症下药；我们应当分析自己的问题，开出相应的药方。〔包荒〕包容荒秽。意思是：要包涵，不揭别人的短处。）从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。（以前的一切都过去了，不要再管它，如像你昨日死；以后的一切，全都重新开始，如像你今日生，这个再生的你，是崭新的仁义道德之身啊。 ◆〔义理〕公正合宜的道理，这里指仁义道德。〔义〕待人接物公正合宜，做应当做的事。〔待人接物〕对待人与接触大衆。这里的“物”是公衆的意思，例如“恐遭物议”，“物望所归”。） “夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？（就是血肉之身都有命数，仁义道德之身岂不能感动上天？ ◆〔夫，读扶〕发语词。〔格〕感通。〔格天〕所作所为，感通於天。）《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’（《太甲》说：‘天降给你的祸殃，或者还可以避免；自己造作的祸殃，那是一定要受报应的。’ ◆〔太甲〕是《书经》中的一篇；《书经》又称《尚书》。〔犹〕还。〔孽〕灾害。〔活〕可以变动。）《诗》云：‘永言配命，自求多福。’（《诗经》上说：‘永合天心，自求多福。’ ◆〔永言配命〕永远符合天命。〔永〕永远，总是。〔言〕是语助词，没有意义。〔配〕符合。〔命〕天命。）孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？（孔先生算你不登科第、不生子，这是天降给你的灾害，尚且可以逃避；你现在扩充高尚的品格，力行善事，多积阴德，这是你自己所作的福，怎麽会不受享呢？” ◆ 云谷禅师在这里阐明了“数虽前定，命可转移”的道理。〔德性〕高尚的品格。） “《易》为君子谋，趋吉避凶。（“《易经》是为君子谋划，怎样趋吉避凶。 ◆〔趋〕迎向。）若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？（如果说天命一定，不能改变，又怎麽可以趋吉而避凶呢？ ◆〔有常〕一定。）开章第一义便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”（它开头第一章就便说：‘做了许许多多善事的人家，必定有多余的福留传给子孙，所以子孙后代一定兴旺发达。’ 我上面讲的这些话，你相信吗？” ◆〔庆〕福也。〔余庆〕留存给子孙后代的福报。〔殃〕祸害。〔余殃〕留存给子孙后代的祸害。《易经》中的全句是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 这句话深刻地描述了支配宇宙万事万物的因果律：积善、积不善，是因；余庆、余殃，是果；有因必有果。既然有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？〔本庆〕积善之人，今生来世所得之果，它远远大於子孙所得之余庆百千万倍。〔本殃〕积不善之人，今生来世所得之果，它远远大於子孙所遭之余殃，百千万倍。）
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。（云谷禅师的话振聋发聩，使我如梦方醒。我深信不疑，就恭敬地向他下拜，接受教诲。因此，我在佛前至心忏悔，把往昔的过恶毫不隐瞒地全都说出来，并且写了一篇条陈，先求考上举人，并且发誓要作三千条善事，以报天地祖宗的恩德。 ◆ 孔公算定了凡先生这一生考不上举人、进士，也没有儿子传宗接代，并且只能活五十三岁。所以了凡先生改造命运的第一个目标，就是考上举人。〔发露〕揭发暴露。〔疏〕条陈。〔通〕量词；例如：打了三通鼓，说了一通。〔登科〕考上举人。〔徳〕恩惠。） （四）授功过格，持准提咒云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持准提咒，以期必验。（云谷禅师见我发誓要做三千条善事，就拿出一本功过格指示给我看，要我把所做的事，一天一天地都登记下来，善的是功就记数，恶的是过就扣除。并且教我持准提咒，以保证命运必能改造成功。 ◆〔功过格〕（详见本院“修学园地”中《功过格》一书）逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格。上面有按善行大小记功和按恶行大小记过的标准，分为百功（过）、五十功（过）、三十功（过）、二十功（过）、十功（过）、五功（过）、三功（过）、一功（过）；功为正分，过为负分。奉行者每夜自省，将每天行为对照标准，给各善行和恶行打分，只记分数，不记其事，分别登入功格或过格，月底作一小计，功过相抵，每月一篇。结余的分数（功或过），转入下月或下年，以期勤修不已。后来，莲池大师将当时流行的功过格“稍为删定，更增其未备”，易其名曰《自知录》。〔令〕使，例如：令人尊敬。〔凖提〕梵音，汉译：清净。〔凖提咒〕“咒”是佛菩萨在禅定中发出的秘密语；“凖提咒”是凖提菩萨说的，具有无量功德，详见《凖提陀罗尼经》；“凖提菩萨”是观世音菩萨在密教里的化身。凖提咒的全文是：南〔拿〕无〔莫〕飒〔萨〕哆〔多〕喃〔南〕，三藐〔秒〕三菩陀，俱胝〔只〕喃，怛〔大〕侄他〔托〕，唵〔安〕，折戾〔利〕主戾，凖提，娑〔梭〕婆诃〔喝〕。） 1、祈天立命，无思无虑语余曰：“符籙家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。（云谷禅师对我说：“专门画符的人有一句话：‘画的符不灵騐，鬼神都要笑话。’画符灵騐的秘诀是：画符时不动念（无思无虑）。 ◆〔符籙〕道士画来驱使鬼神的符号。〔籙〕读录。）执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基。（提起笔来画符时，先把心里所有的事都放下，全神贯注，就连一个细微的念头也不起。在无念的时候下一点，这一点就叫做混沌开基，它奠定了整道符的基础。 ◆ 一念不起是谓“诚”，这是书符、念咒是否灵验的关键。“万缘放下，一尘不起”，这是功夫，要练。这里介绍一个修炼方法：观当下一念。也就是说，将一切放下，内观自己当下的心念：看现在自己的念头是什麽，不要随逐它，也不遣除它，只管细细静看。这一看，念头就消失了；念头再起，仍如是看；念头不起时，仍只看著。经常如是练习，久久功夫纯熟，便能一念不起。〔念头不动〕不再生起念头。〔混沌〕天地未开的状态。〔开基〕奠定了全道符的根基。）由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。（由此而一笔画成，在这过程中亦不起念，这道符就灵騐。 ◆〔挥〕舞动。）凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。（凡是祈求上天、改造命运，都要进入专注而没有杂念的境界，来感应通达。 ◆ 这一段讲“不动念”。不动念就是心念要至诚、专一，没有其它的杂乱念头，这是修身立业的重要功夫。太阳光通过凸透镜聚焦，可以把纸点燃；我们训练自己的心意通过至诚、专一来聚焦，它就具有感应通达的力量。所以说：“制心一处，无事不办。”〔立命〕建树自己的命运，亦即改造自己的命运。〔立〕建树。〔命〕命运。〔感格〕感应通达。） 2、顺逆不贰，泰然处之（顺逆不贰，心才能够定下来，才能够安贫乐道，这是改造命运的基础。孔子的学生颜回是安贫乐道的典型，孔子称赞他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ◆ 孔子称赞颜回说：“颜回真是贤德啊！他只有一个竹器用来盛饭，一个瓢用来饮水，住在破败的小巷子里。一般人对这样的生活，都会愁苦难熬，而颜回却仍然是自得其乐，颜回真是贤德啊！”〔箪，读丹〕古代盛饭的圆形竹器。）
“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰 。’夫夭与寿，至贰者也！（孟子在论述改造命运的原理时，说道：‘要对短命与长寿没有分别心。’ 然而，短命与长寿完完全全是两码事啊！ ◆ 《孟子·尽心篇·上》中讲述立命之学：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这句话的意思是：‘要对短命和长寿没有分别心，而修身以待，这样就能够改造命运了。’ 本段和下一段，是云谷禅师向了凡先生阐发孟子立命之学的真谛：不要在夭或寿、歉或丰、穷或通上起分别心（顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚），而是要在“修身以待”上下真实功夫，这样就能转夭为寿、转歉为丰、转穷为通、转逆为顺。由于当时读书之人都熟读《孟子》，所以云谷禅师并未引述这段原文，就直接加以阐发。〔夭，读腰〕短命。〔寿〕长寿。〔不贰〕没有分别。）当其不动念时，孰为夭？孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。（可是，当我们不起心动念去爱憎取舍（无思无虑）时，哪有甚麽短命长寿！若是细细地分开来讲，要把丰和歉看得没有两样，才可以把本来贫的命，转成富的命；要把困苦和发达看得没有两样，才可以把本来困苦的命，转成发达的命；要把短命和长寿看得没有两样，把生死置之度外，才可以把本来早死的命，转成长寿的命。人世间生死是最重大的了，所以孟子只说了‘要对短命与长寿没有分别’，其实对一切顺逆的境遇，例如富贵和贫贱、发达和困苦、长寿与短命，不要有分别，都包括在这句话里了。 ◆〔孰，读熟〕谁，什麽，哪个。〔穷〕境遇恶劣没有出路。〔通〕环境顺利发达。〔该〕包括。） （这里是说：一个人若能对生死处之泰然，则无论处顺境、处逆境，都无不泰然。在这样的境界上来立命，自然是水到渠成。文正公天祥在《正气歌》中写道：“嗟哉沮洳场，为我安乐国。”，就是达到了顺逆不贰，生死泰然的境界。 ◆〔沮洳，读巨入〕低湿的地方。 对於有志气的人来説，逆境是成就他的学校，是玉成之地。“故天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。…… 然后知生於忧患，而死於安乐也。”（《孟子·告子·下》）意思是说：所以，上天要把重任交付给这个人时，一定先要困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，穷乏他的身家，扰乱他的行动，令其处处遭到挫折，为的是要磨砺他的心志，坚韧他的性情，增益他原来所不具备的能力和心理素质。…… 然后我们就知道，忧患使我们振奋、发展，而安乐使我们堕落、消亡。 又，云谷禅师非常强调“不动念”这一功夫：只要不动念，则顺逆不贰；顺逆不贰，然后可立贫富、贵贱、生死之命。这说明在改造命运中，不动念之重要。在最初阶段至少要做到：顺境中，不得意、不贪恋；逆境中，不灰心、不瞋恚。〔瞋，读抻〕生气。〔恚，读晦〕恨，怒。） 按：云谷禅师是以不动念来阐释“夭寿不贰”，这是佛家修炼平等心的功夫，极其重要。而“夭寿不贰”原是出自《孟子·尽心（上）》，其原文是：“孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。”（这段话的意思是：尽自己的仁爱之心，就会觉悟到自己的本性。觉悟到了自己的本性，就会知道上天。要保持自己的仁心，养护自己的本性，以此来奉事上天。无论寿命是长是短，都永不改变，只管修身养性以待天命，这就是在塑造自己的命运啊！） 3、但问耕耘，不问收获“至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。（“至於‘修身以待之’，这是积阴德以祈求上天的事。 ◆〔修身〕改善自己的身心品行。〔俟，读四〕等待。）曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。（说到“修”，则自己所有的过恶，都应当整治去除；说到“待”，是要等到修身的功夫深了，命自然就会变好。切不可以有一丝一毫非分的企求，也不可以去追逐迎合；如果有的话，都要完完全全斩绝去除。 ◆〔治而去之〕像医生治病一样，把这些过恶除掉。〔觊觎，读既瑜 〕非分的希望。〔将〕追逐。〔迎〕预计迎合。）到此地位，直造先天之境。即此便是实学！（到了这个境界，进而返本还源，显出清净、智慧、大能的本来面目。这便是真实的学问！ ◆ “即此便是实学！” 云谷禅师一声棒喝，如雷贯耳。〔造〕到。〔先天之境〕父母未生之前的本来面目，即本性。〔实学〕不是玄谈，是可以实施而得实效的学问。） （这一段是说：我们要通过“改过、积善、谦德”来立命，千万不要有非分的希望和追逐迎合、患得患失的心理。因为，如果有的话，不仅内心时时受到熬煎逼迫，妨碍进步；而且在惟恐得不到时，采用不道德，甚至非法的手段。这样作，命运不但不会转好，而且会变坏，这哪里是当初立命的意思呢？因此，修身俟命，就是心要定，要“不问收获，但问耕耘”。居里夫人的名言是：“吐我们的丝，织我们的茧，不问原因，也不问结果。” 所以，在改造命运的过程中，不能有企求之心，要无思无虑，至诚专一，奋勇直前。 “不问收获，但问耕耘”，此乃立身处世之上策。然未有勤於耕耘而无收获者，故谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。 这里，云谷禅师不仅向了凡先生阐发孟子立命之学的真谛，同时也要他培养自己的定力。 ◆〔定力〕定的力量，就是要心不为事、物、情、境所动。这是修心功夫。） 4、持咒修心，念头不动“汝未能无心，但能持准提咒。无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”（“你还做不到‘心上无事，事上无心’，但是可以持诵准提咒来修心，以达到专注而无杂念的境界。念咒时，不要记次数，也不要间断，念得纯熟了，於念中不念，不念中念，当证入无念无不念境界时，念的咒就灵騐了，感应自然现前。” ◆ 持得纯熟，“动即万善相随，静则一念不起”；到此境界，水到渠成，命自然就转了。又，念“南无观世音菩萨”或者“南无阿弥陀佛”，亦能达到这一境界，效果极佳，这是许许多多人的实践经验。可以出声念，可以不出声心里念，也可以嘴唇动而不出声。无论采用那种方式，要紧的是：要诚要敬，发於心，出於口，入於耳，念得字字清楚，听得声声分明，不间断，不夹杂。〔南无，读拿莫〕“南无”是梵语的音译，意思是：归依、顶礼、救我、度我。〔无心〕心中无事，事中无心。这是修心的高境界。〔持〕持诵，即恭敬地读诵或背诵。〔无计无数〕不计数。〔於持中不持〕念咒时十分真诚专注，已经不知道自己是在念咒了。〔於不持中持〕不念咒时，下意识还在念。这就是念佛人常说的：“念而无念，不念而念”的境界。〔到得念头不动〕证入无念无不念境界。〔感应〕内有所感，外有所应。感应的原理是：诚则通，亦即“精诚所至，金石为开”。〔水到渠成〕条件完备，事情自然成功。〔精诚〕“精”，纯而不杂；“诚”，真心。按：持咒持到万念归一，不起二念，名透初关。持到持而不持，不持而持，是名三昧现前，亦名透二关。〔持咒三关〕“云何初关？学人持诵真言（咒语），持到万念归一，不起二念，名透初关。但此乃以石压草，尚非究竟。云何二关？真言持到持而不持，不持而持，是谁在持，自己亦不知，乃至同时好似有二人同持，是名三昧现前，亦名透二关。云何三关？真言持到真、妄、法，三者不知，深入三昧，而得离持正定，一无所有，即证实相，一切具足，名透三关。”（《慧明法师开示录》））
◆ 在以上这一节中，云谷禅师教了凡先生如何改造命运： 一、修身：改过、积善、谦德；用功过格来落实。 二、修心：不动念、顺逆不二；持凖提咒来落实。 三、态度：修身修心以俟之。 三、深信笃行（◆ 了凡先生不仅明白了改造命运的原理，而且得到了实施的方法，深信不疑，勇猛精进，彻底改变了自己的命运。）
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。（我原来的号叫学海，当天我就把它改成“了凡”，意思是“不再做凡夫”，因为我已经明白立命的道理，不愿再做受命运摆布的凡夫了。 ◆〔号〕名和字以外的别名，常用来表示自己的志向、情趣。例如了凡先生，姓袁，名黄，字坤仪，号了凡。〔了〕了却；结束。〔盖〕因为。〔窠臼，读科旧〕老套子。） 从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。（从此以后，我终日小心谨慎，便觉得与从前不同。从前只是随随便便，放任自己；而现在敬畏慎重，唯恐有过失。 ◆〔悠〕闲散。〔兢兢〕小心谨慎。〔战兢〕战战兢兢。〔惕厉〕危惧。）在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。（在无人之处，也常恐得罪於天地鬼神，遇到有人憎恨我、毁谤我，自然就能够平顺容受而不予计较。 ◆〔暗室屋漏〕意指人所不见之处。〔暗室〕黑暗的房间。〔屋漏〕古代内室的西北角施设小帐的地方。） （一）先中举人到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。（明年到礼部预考，孔先生算我该考第三名，忽然考上第一名，孔先生的话开始不灵验了，而秋天的乡试，我考中举人。 ◆ 立命一年就考上举人，真是立竿见影，使了凡先生备受鼓舞，这是真信、切愿、力行的果效。他的命从此朝好的方向转变，立命开始见效。〔明年〕公元1570年，了凡先生35岁。〔礼部考科举〕“礼部”相当于现在的教育部；秀才考举人，称为“乡试”，在省里举行；明朝规定，秀才先要到礼部预考，考取后才有资格参加乡试，礼部的这种考试就叫“考科举”。〔闱，读围〕科举时代的考场。因为考举人的乡试在秋季举行，所以乡试称为“秋闱”；考进士的会试在春季举行，所以会试称为“春闱”。〔中式〕考试取中。） 然行义未纯，检身多误。（在改过积善的初期，我虽然十分努力，但是应该做的事，做起来仍然有些勉强，并且心存杂念；检查自己的言行，失误之处仍然很多。）或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持而醉后放逸。（或是看见善事，虽然做了，但不是勇往直前；或是到了救人的时候，心中还犹豫不定；或在行动上勉强为善，而口头上却常说错话；或在清醒时尚能把握住自己，酒醉后却放肆胡来。 ◆〔过言〕错误的话。〔操持〕执持。〔放逸〕放肆而行为出轨。）以过折功，日常虚度。（功过相抵，许多日子是白白地过去了，并没有积得善。） 自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。（从己巳年发愿，直到己卯年，一共经过了十余年，我才完成所许下的三千善行。 ◆〔己巳〕公元1569年，了凡先生34岁。〔己卯〕公元1579年，了凡先生44岁。〔历十余年〕经过十多年。从前是用虚年、虚嵗，例如一个孩子生下来一年零一个月，就说他的年龄是两嵗。了凡先生完成三千善行的时间，按照当时的说法是历时十一年，而按现在的说法是历时十年。为了方便读者，在注释中，了凡先生的年岁是采用实岁。〔始〕才。）时方从李渐庵入关，未及回向；庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。（那时候我正随从李渐庵入山海关，公务在身，没来得及回向。直到第二年，回到南边的家乡，方才请性空、慧空等大和尚在东塔禅堂回向。 ◆〔回向〕将自己所修的功德，回转给某人某事。了凡先生是在求举人时，许愿行三千善事以报天地祖宗的恩德，现在完成了，就需要回向还愿。〔庚辰〕公元1580年，了凡先生45岁。〔南还〕回到南边的家乡。〔上人〕对比丘和比丘尼的尊称。〔就〕依照情况，方便地使用；例如：就地取材。） （二）次求生子遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历日之上，或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。（回向完毕，我就起求生儿子的愿，也许下要做三千件善事来报答。次年，就生了儿子天启。我每做一善事，随即用笔记下来；你母亲不会写字，她每做一件善事，总是用鹅毛管在日历上印一红圈来记数，或是施送饭食给穷人，或是买动物来放生，有时一天多达十多个圈。 ◆〔起愿〕发愿。〔辛巳〕公元1581年，了凡先生46岁。〔书〕写字。〔辄，读哲〕每，总是。）至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。（历经三年，到了癸未年八月，所许的三千件善事已经全部完成。於是我再次请性空等大和尚，在家里庭院中做回向。 ◆〔癸未〕公元1583年，了凡先生48岁。〔辈〕指某一些人。〔性空辈〕性空等和尚。） （三）再求进士九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。（同年九月十三日，我又起了求中进士的愿，许下要做善事一万件来报答。过了三年，我五十一岁时考中进士，并由吏部授予宝坻县知县。 ◆〔丙戌〕公元1586年，了凡先生51岁。〔登第〕考中进士。）余置空格一册，名曰“治心编”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。（我预备了一本有空格的小册子，取名叫“治心编”。每天早晨要去大堂上办公，就叫家人把这本小册子带给守门人，让他放在公案上，我当天所做的善事恶事，无论多细微，都要一一记下来。）夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。（晚上就在庭院摆上案桌，穿上官服，点上香，仿效赵阅道，将日间所作之事一一向天帝禀告。 ◆〔赵阅道〕宋朝人，为人厚道刚直，官为殿中侍御史，弹劾时从不畏避权贵和皇帝宠幸之人，人称铁面御史。他每夜一定在庭院里摆上案桌，穿上官服，点上香，将日间所作之事一一向天帝禀告，凡是不敢禀告的，就不敢去做。真是“一片丹心可对天”！〔弹劾〕向皇帝检举违法或失职的官吏，并要求惩办。〔劾，读河〕揭发罪状。） 汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”（你母亲看见所行的善事不多，总是皱著眉头说：“以前住在家中，我帮著做善事，所以能完成你许下的三千件；现在你许下一万件善事，我们又住在衙门的深宅大院里，没有什麽善事可做，这要到甚麽时候才完得成呢？” ◆〔颦蹙，读频促〕皱紧眉头。）夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”（当天夜里正好在梦中见到一位神人，我就把这一万件善事难完的缘故告诉他。神人说：“仅仅减粮这件事，你所许下的一万件善事就完成了。”） 盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫；委有此事，心颇惊疑。（原来，宝坻县的粮赋，每亩田是二分三厘七毫，我见百姓负担太重，生活困苦不堪，就调查实情，禀报上司，上奏朝廷，最后将它减至一分四厘六毫，所以确实有减粮一事。我相当吃惊的是：神人也知道，还説它可抵一万件善事；是不是真正能抵，我就有些疑惑了。 ◆〔区处〕区分处理；这里是清理核实的意思。〔委有〕确实有。） 适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎！”（正巧幻余禅师从五台山来，我就把这个梦告诉他，并问这事能不能够相信？幻余禅师回答说：“只要善心真切，就是一次善行也可以抵得上一万件善事，更何况这全县减粮，是成千上万百姓受福的大事！” ◆〔适〕刚巧。〔合县〕全县。）吾即捐俸银，请其就五台山，斋僧一万而回向之。（我听了幻余禅师的话，确信自己已经满了一万件善事的愿，就立即捐上俸银，请他在五台山斋僧一万，为我回向。 ◆ “就立即捐上俸银，斋僧一万” ，了凡先生自奉简陋而布施慷慨，可见一斑。〔俸银〕朝廷给官员的薪水。〔斋僧一万〕以素餐供养僧人一万人次。） （四）亦得长寿孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。（孔先生算我五十三岁去世，虽然我没有祈求过长寿，五十三岁那年却平安无事地度过，今年我已经六十九岁了。 ◆ 这是了凡先生写《了凡四训》时的年纪。〔予〕我，与“余”同。〔厄，读扼〕灾难。〔未尝〕不曾。〔无恙〕没有疾病、灾祸等可忧之事。〔恙，读样〕病、忧。） 四、诫子谆谆（◆ 了凡先生谆谆告诫儿子：要做命运的主人。）
《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不於常。”皆非诳语。（《书经》上说：“天难信，命无常。”又说：“命运不是固定不变的。”这些话都真实不虚。 ◆ 这里是说“命数定而有变”，即：人皆有数，但是行善、作恶会使命数发生变化。〔书〕即《尚书》又称《书经》。〔谌，读陈〕相信。〔靡，读米〕没有。〔常〕一定。）吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。（於是我就知道：凡说祸福是自己造成的，这是圣贤的话；如果说祸福是由上天所赐，则是世俗的言论。 ◆〔求〕寻取。） 汝之命未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。（你的命不知道会怎麽样。即便命当荣华显要，也要常作衰败无人理睬想；即便时运顺利，也要常作不顺利想；即便眼前富裕，也要常作贫困想；即便人相爱敬，也要小心谨慎，常作恐惧想；即便家世望重，也要常作卑下想；即便学问颇优，也要常作浅陋想。 ◆〔落寞〕衰败寂寞；无人理睬。〔时〕时运。〔拂逆〕事情、环境违反自己心意。〔窭，读具〕贫穷。） 远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。（远思要传扬祖宗的恩典美德，近思要用善行来弥补父母的罪过差错；上思报国之恩，下思造家之福；外思救人之急难，内思防己之邪念。 ◆〔远思〕朝年代久远处想。〔近思〕往近些时候想。〔愆，读千〕过失。〔内思闲己之邪〕朝内想，要防止自己有不正当的念头。〔闲〕防止。） 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。（一定要每天都知道自己的过失，每天都改正自己的过失；一天不知道自己的过失，就一天安於自以为没有过失了；一天没有过失可改，就一天没有进步。天下聪明而有才智的人实在不少，他们之所以道德没有愈修愈好，事业没有愈做愈大，就只因为苟且偷安四字，白白地耽搁了一生。 ◆〔务要〕一定要。〔知非〕知道自己的过失。〔自是〕自以为自己是正确的。〔俊秀〕才智杰出的人。〔因循〕苟且偷安。〔耽阁〕即耽搁。）
◆ 改造命运的过程，实际上就是新的生命（义理再生之身）成长的过程，是形成新的身语意习惯的过程。培育这个新生命，修身、修心，最重要的措施就是修忏悔，即： 一、反省知过； 二、真诚发露（向大衆、或上天、或佛菩萨）； 三、后不再作。 早晨提醒自己，今天哪些要保持、发扬，哪些不再犯；晚上反省自己，今天哪些错了，哪些做得不够，哪些还要继续发扬，从身、语、意这三个方面来检查，猛力忏除。 每天如此，经过三个月到半年，业障渐消，就会见到效果，就会产生信心，一直坚持下去。这样，以下三篇所讲的改过、积善和谦德，就能落到实处，立命一定成功。 修忏悔是改造命运的真实功夫，是贯穿全书的红线，一定要身体力行。 〔身体力行〕心中所信仰的道理，亲身切实履行。〔身〕我。〔体〕亲自，例如：体行。
云谷禅师所授立命之说，乃至精、至邃、至真、至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。（云谷禅师所传授的立命之说，乃是至精、至深、至真、至正之理，你一定要反反复复地精研细读，体悟出道理来，并且尽心尽力去做，千万不要把大好的光阴虚度掉啊！ ◆〔邃，读岁〕深远。〔其〕表示命令、劝勉；这里可译作：你一定要。〔熟玩〕仔细地、经久而深入地研读，体悟出道理来。〔玩〕观赏，品味，研究探索。〔勉行〕尽心尽力去做。〔毋，读无〕不要。〔旷〕荒废。） 第二篇 改过之法（改过 —— 离祸）
本篇提要：知过改过，以远离祸殃，使身心安定，为立命奠基。了凡先生在这里提出“三心三法”的改过要方。三心：耻心、畏心、勇心；三法：事改、理改、心改。
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。（春秋时代的许多大夫，见人言谈举止，就能预言他们的祸福，没有不灵騐的，这在《左传》、《国语》等各种典籍中，都可以看到。 ◆〔诸〕许多。〔大夫〕古代泛称一般做官的人。〔言动〕言谈举动。〔亿〕揣测。〔靡不验者〕没有不灵騐的。〔左国诸记〕《左传》、《国语》等各种典籍。）大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过於厚者常获福，过於薄者常近祸。（吉凶的徵兆，大都是萌发於心，而通达全身，从言谈举止就看得出来。言谈举止很稳重厚道的人常获福，言谈举止很轻佻刻薄的人常遭殃。 ◆〔兆〕徵兆。〔萌〕开始发生。〔动乎四体〕通达四肢，指遍布全身。） 俗眼多翳，谓有未定而不可测者。（可是世俗之人却像睁眼瞎似的看不出来，於是就说祸福没有一定，是不可以预测的。 ◆〔翳，读翼〕睁眼瞎，瞳孔被一层膜遮蔽。）至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。（然而这些大夫们，由于至诚，上合天心，就能看到这些徵兆。当看到好的徵兆，就一定预先知道那人将获福；看到不好的徵兆，就一定预先知道那人将遭殃。 ◆ 此段是说：祸福之来，必有原因，必有徵兆；上天降福於善，降祸於恶。〔观其善〕这里“善”是指好的徵兆。〔观其不善〕这里“不善”是指不好的徵兆。） 一、改过三心（三心：耻心、畏心、勇心。）
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。（过恶是毁福遭殃的根子，现在要想获福而远祸，在论说行善造福之前，须先论说怎样改过。 ◆ 行善而不改过，犹如注水於漏的容器，但见其损，不见其增，人遂以为行善无益，而失去信心。因此，“未论行善，先论改过”。〔改过〕把坏习气和所犯的过失改掉。所谓“把所犯的过失改掉”，就是说，要弥补所犯的过失，例如骂了人就向他陪礼道歉，拿了不该拿的东西就要退回去或者补贘，并且下定决心今后不再重犯。）但改过者：（但是要改过： ◆〔者〕“者”在这里起提顿作用，放在说明或论断的内容之前，这是文言句中的常用结构。） （一）要发耻心第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？（第一、要发耻心。想想自古以来的圣贤，与我都是大丈夫，为什麽百世之后，大家还要向他们学习，而我的一生却像跌碎在地上的瓦片，毫无价值？ ◆ 唐代大文学家韩愈在《原毁》一文中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责於己曰：‘彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”（译文：古时的君子，他们对自己的要求是严而全，对别人的要求却宽而松。严而全，所以自己不会懈怠；宽而松，所以人们都乐於做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义之人。要想求得舜之所以成为舜者，就质问自己：“他，是人；我，也是人。为什么他能够这样，而我却不能？”早晨晚上都在这样思考，去掉那些不如舜的地方，做到那些与舜相同的地方。）〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。） 耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此！（沉溺在尘世的情、欲之中，偷偷摸摸地作种种不应该作的事，还以为旁人不知道，傲然无愧，这样一天天地沦於禽兽，而自己还不知道，世间之可羞可耻的，没有比这更大的了！ ◆〔耽染〕沉迷染著。〔义〕公正合宜的道理或举动。）孟子曰：“耻之於人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。（孟子说：“一个人最大、最要紧的就是知耻。”这是因为能够知耻，就会努力改过，道德日新，坚持下去，可以做到贤人、圣人；如果不知耻，就会肆意妄为，人格渐失，沦为禽兽。所以知耻是改过的关键。 ◆〔要机〕关键。） （二）要发畏心第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。（第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，虽然我的过恶大家见不到，天地鬼神却看得一清二楚。 ◆ 此言天地鬼神难欺。〔隐微〕不显露，人所不见。〔鉴〕明察。）重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？（过恶重的则降种种灾祸，过恶轻的则折损现有的福分，我怎麽可以不畏惧呢？ ◆ 因果律：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”） 不惟是也。闲居之地，指视昭然。（不仅仅如此。哪怕是在私室暗地，我的所作所为，也被神明用眼睛盯著，用手指著，如在光天化日之下。 ◆〔闲居之地〕指私室。〔指视〕是用《大学》上的两句话：“十目所视，十手所指。”这是说：虽然在私室暗地，过恶也掩藏不了。〔 昭然〕明显。）吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣！乌得不懔懔？（虽然掩藏得很隐密，文饰得很巧妙，但是内心的欲求早已外露，终难自欺欺人；一旦被人看破，不值一文！怎麽可以不常存敬畏之心呢？ ◆ 此言世人难欺。〔掩〕遮盖。〔文〕文饰。〔觑，读去 〕看。〔肺肝早露〕《大学》：“人之视己，如见肺肝然。”〔乌〕何也，疑问词。〔懔，读凛〕敬畏。） 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。（不仅仅如此。人只要一口气还在，天大的罪恶，都还可以悔改。 ◆〔一息〕一呼一吸。〔弥〕周遍布满。）古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。（从前有人一生作恶，临死悔悟，发一善念就得到善终，因为他这一念，至诚痛切，所以能够洗掉一生的罪恶。 ◆ 这说明至诚忏悔的效力之大。〔涤，读笛〕洗掉。）譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。（譬如千年黑暗深邃的幽谷，一灯才照，则千年来的黑暗都完全消除。）故过不论久近，惟以改为贵。（因此过恶无论久犯的，还是新犯的，只要改了，就最为宝贵。） 但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。（但是尘世之事难料，肉身容易死亡，一口气不来，就是想要改过，也没法子了。 ◆ 此言时不再来，果报可怕。〔殒，读允〕死亡。〔一息不属〕一口气接不上。〔属，读主〕连，续；例如：前后相属。）明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？（由於没有及时改过就去世了，在阳世上，千百年都担负著恶名，即使儿子们很孝顺，孙子们很仁慈，也不能替他洗除；在阴间里，千百劫沈沦在地狱里受苦报，就是圣贤、佛、菩萨，也不能救助。怎麽可以不畏惧呢？ ◆〔劫，读杰〕时间单位；这里指大劫，一个大劫是十三亿四千四百万年。） （三）须发勇心第三、须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。（第三、须发勇心。人不改过，多是拖延退缩；我一定要奋然振作，不迟疑，不等待。 ◆〔不烦〕不消。）小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除。（小的过恶，就像细刺在肉，难忍难熬，马上把它挑出来；大的过恶，就像毒蛇咬了指头，为了保全性命，马上把指头斩掉，不畏疼痛。 ◆〔抉剔，读决梯〕挑出来。〔啮，读镍〕咬。）无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。（不要有丝毫的犹豫停滞，这就是雷厉风行之所以十分有效的缘故。 ◆ 此处用了《易经》的一个卦名“风雷益”的典故。意思是说：改过要直捷迅猛，就容易成功。） 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？（具备了耻心、畏心和勇心，就能够有过即改；过恶遇到这三心，就像是春天的薄冰遇见太阳，还怕它不消融吗？ ◆〔斯〕就。〔春冰遇日〕春天的冰很薄，温度也不太低，所以一遇见太阳马上就会融化。） ◆ 避免过恶的要诀是：“是道则进，非道即退。”也就是说，凡要做一件事，必须先要想一想，合不合道理。合道理的，便向前去做；不合道理的，便赶快退开。这样就能趋吉避凶。 二、改过三法（事改、理改、心改，亦即：禁事、明理、治心。）
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。（但是，人的过恶可以从事上改，可以从理上改，也可以从心上改；由於方法不同，它们的效果也就不一样。） （一）事改如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。（譬如以前杀生，现在禁止不杀；以前发怒骂人，现在禁止不怒；这是就事而改。事改，是在外面强迫自己不犯，它的难度比从内而改，要高出百倍，而且病根始终存在，东边灭了西边生，这不是彻底根除过恶的办法。 ◆〔詈，读利〕骂。〔廓然〕清除一空。） （二）理改善改过者，未禁其事，先明其理。（善於改过的人，在禁止一样事之前，一定先要把道理弄明白。）如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？（譬如过恶是在杀生，就想到：上帝喜欢生养而痛恨残杀，而且动物都爱恋自己的性命，都想活下去，杀它们来喂养自己，哪能心安？）且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？（况且它们被杀，既受宰割，又进火锅、油炉，种种痛苦，透彻骨髓；而自己餐食，即便是摆满了珍馐海鲜，只要一吃过喉咙，就甚麽味道也分辨不出来了。素食菜羹，完全可以饱腹，何必一定要杀害它们，去折损自己的福分呢？ ◆ 孟子曰：“侧隐之心人皆有之，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”有一首诗说道：“乍过三寸舌，谁更辨咸酸；贪馋造杀业，报复足心寒。”意思是说：食物刚一过舌头，就已经分辨不出味道来了；要是因为贪馋一时的口味而吃动物的肉，造下了杀业，想想这不仅折了现在的福，以后还要遭到同样的宰割烹煮，真是令人胆战心惊啊。另一首诗说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这是说：每日成万上亿地屠宰动物，所召来的业报，是人类战火不息，生灵涂炭的根本原因。〔鼎镬，读顶祸〕古代的烹餁器，相当于现在的锅。〔珍膏〕泛指各种肉食。〔珍〕食之美者。〔膏〕肥肉。〔罗列〕排列。〔疏食〕粗食。〔羹〕汁状、糊状或冻状的食品。〔戕，读枪〕杀害。） 又思：血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我、亲我，岂可日戕物命，使之仇我、憾我於无穷也？（又想到：有血肉有呼吸的生物，都是有灵性、有知觉的，既然有灵性、有知觉，就是我们当中的一员；纵然我自己不能修得很高的道德，使它们尊敬我、亲近我，怎麽可以天天杀害它们，使它们永无尽期地仇我、恨我呢？ ◆〔属〕类。〔灵知〕有灵性、有知觉。〔纵〕纵然，即使。〔憾〕恨也。）一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。（一想到这里，对著这些食物，就会为之伤心，吃不下去了。） 如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。（譬如以前好发怒，就一定要想到：别人能力不够，事情没办好，按情理我应该怜悯他才对；如果是他不讲道理来冒犯我，过错是在他，我为什麽要发火来折磨自己呢？所以，本来就没有什麽可以生气的。 ◆ 现代科学研究指出，一个人发怒，在半小时之内，其免疫力下降80%，疾病就会乘虚而入。〔矜，读今〕怜悯。〔悖，读备〕违反。〔干〕犯。） 又思：天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。（又想到：天下绝没有自以为是的豪杰，也绝没有归咎于别人的学问。事情没有办成，都是由於自己的德行没修好，不能感动他人支持我，与我一道同心协力来完成。 ◆ 古时所说的“学问”，是讲究怎样做人，怎样修养徳、行，所谓“读书志在圣贤”。〔尤人〕归咎於人。）吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？（凡遇到违逆之事，我完全从自己方面来找原因。这样一来，所有的谤毁都是磨炼我、提升我、使我成就的好机会；我感激还来不及，怎麽可以生气呢？ ◆ 谤毁之来，是在消除我的业障，增强我的能力，磨炼我的意志，提升我的境界，所以说它是“磨炼玉成之地”。又，“吾悉以自反”这一方法十分有效，我们要常常以责备别人的心，来责备自己；以寛恕自己的心，来寛恕别人。〔自反〕回过来要求自己。〔谤〕汚蔑，说别人的坏话。〔毁〕攻击。〔玉成〕琢磨成玉，譬喻通过磨炼使人成就。） 又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。（再者，受到别人的诽谤攻击，只要我不起气，哪怕它气焰嚣张薰天，不过是举火焚空。无物可烧，火也就自动熄灭了。 ◆ 闻谤不怒、不辩，是止谤的妙法！）闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。（要是遭到别人的诽谤攻击，就生气发怒，虽然巧心力辩，也是作茧自缚，带来纠缠不已的麻烦。所以发怒不仅无益，而且有害。 ◆〔缠绵〕纠缠住不能解脱。〔自取缠绵〕自缚。） 其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。（至於其它的种种过恶，都应当据理思考。道理弄明白了，过恶也就不会再犯了。） （三）心改何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？（甚麽叫做从心而改？过恶虽有千万种，都是由心所造；我的心不为事、物、情、境所诱惑而起坏念头，过恶能从哪里生出来呢？ ◆ “吾心不动”，这是功夫，是断恶修善、超凡入圣的基本功夫。其下手方法是：若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。〔千端〕言种类之多。）学者於好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。（修养道德的人，对於好色、好名、好财、好怒等所有种种过恶，不必逐类寻求，一一加以理改或事改；只要一心为善这个正念现前，邪念自然污染不上。 ◆ 心善则念善，念善则言行善，自然就不会犯过恶。〔学者〕求学问的人；这里是指修养道德的人。〔好，读浩〕喜爱。〔货〕财也。〔但当〕只要。〔正念现前〕这里的正念就是“但当一心为善”的善。《俞净意公遇灶神记（注释）》中“持之既熟，动即万善相随，静则一念不起”，就是做这个工夫。）如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也！（好比太阳当空，妖魔鬼怪都纷纷潜逃，这是以一治万的精一真传啊！ ◆〔魍魉，读网两〕木、石之怪。〔潜〕秘密地，不声张。〔精一〕精心一意，出自《书经》里的“惟精惟一”。这里是指“心改”用功深而专一，就能以一治万。）过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？（过恶是由心造，所以也要由心改，如斩毒树，直接就断掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？ ◆〔奚，读希〕为什麽？〔伐〕砍。）
◆ 心改就是“一心为善”，此精一之真传也！其行动纲领是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。现将《心地法门》抄录於下：
心地法门 人之善恶，皆由心生。心善则佛，心恶则魔。佛魔原无定性，但随心念之善恶，以为转移而已。 诚实、谦恭、慈悲、勤俭，善念也；欺诈、骄慢、瞋恨、淫惰，恶念也。 一念善，则佛应之，身心环境成为祥和，而化於佛，不独善者愈善，恶者亦转而为善；一念恶，则魔应之，身心环境转为恶劣，而化於魔，不独恶者愈恶，善者亦转而为恶。故曰：凡圣不出一心，善恶皆由心造。心佛则佛，心魔则魔，理固然也。 末法时代，人多迷暗，善恶不明，自陷苦恼。更有心怀险曲，故作善言，以为人尽可欺，世莫予智；殊不知恶劣邪魔，已丛集其身心。一旦业力发动，小则疾苦丧乱，大则沉沦恶道；纵赖已往善因，暂得幸免，然福报一尽，恶报无穷，岂不险哉！此作善降祥，作恶降殃之道，历古今而不爽者也。 总之，佛魔不离自心，心善则化魔为佛，心恶则化佛为魔。吾人举心动念之际，可不慎乎？ 是故，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，化戾气为祥和，则福寿不求而自增矣。 （注释详见《心地法门》一文。）
心命歌 心好命又好，富贵直到老； 命好心不好，福气变祸兆。 心好命不好，祸殃转福报； 心命都不好，遭殃且贫夭。
心可挽命运，最要存仁道； 命实造於心，祸福惟人召。 信命不修心，无奈受煎熬； 断恶修心念，命运得改造。
改造命运的关键就在於心念：念转，境转；心改，命改。
大抵最上者治心，当下清净；（总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。 ◆ 心猿意马、浮想联翩，这是身体健康和事业成功的大敌，所以自古以来做大事的人，都要训练自己心地清净。〔当下〕此时此刻。）才动即觉，觉之即无。（由于心地清净，只要坏念头一动，就像雪白的布上有了汚点，立刻就会觉察，一觉察，就把它清除掉。没有坏念头，自然就不会有坏的言、行了。 ◆ 治心功夫，一是觉察，恶念一起，立即觉察；一是转念，一觉察恶念，立即就转成相应的善念。觉、转二字至为关键，以此来实践上述的《心地法门》，起手便高，改过、积善、谦德，必易成就。）苟未能然，须明理以遣之；（假如治心的功夫不够，还做不到恶念“才动即觉，觉之即无”，就必须采用理改，用道理来把过恶驱逐掉，如上述杀生、好怒的例子。 ◆〔苟，读狗〕） 假如。〔然〕）这样，如此。）又未能然，须随事以禁之。（假如理改也做不到，就必须采用事改，遇到犯过恶的事，就立刻把它禁止住。）以上事而兼行下功，未为失策；（用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，这是最稳妥的办法。 ◆〔上事〕上等功夫，指心改。〔事〕人之作为、功夫。〔下功〕下等功夫，指理改和事改。〔失策〕打算错误。）执下而昧上，则拙矣。（要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎样使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，这样来改过就不够智慧了。 ◆〔昧，读妹〕不明白。）
张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐。当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沈，何尝有一事著实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！（◆〔激劝〕激动而受到勉励。〔旋〕不久。〔浮沈〕随波逐流。〔信根〕愿和行都来自於信，所以信是根本，称为“信根”。〔恒性〕持久的德性。〔性〕无为而安行之曰“性”，意思是：没有企求而自自然然地做称为“性”。〔意恶〕人之过恶分身、语、意三个方面，即身恶、语恶、意恶；身恶和语恶都是从意恶而生。〔犹欲责天美报〕还要要求上天降给极好的福报。〔责〕，要求；例如：求全责备。〔嘉禾〕极好的庄稼。〔谬〕错误的。） “君从今后，凡有贪、淫、戾气、妄想诸杂念，先具猛力一切屏除，收拾干干净净，一个念头只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行者，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一、要忍耐心；第二、要永远心。切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。”（◆〔戾气〕凶残，乖张。〔务名〕追求名声。〔实实落落〕实实在在，光明磊落。〔落落〕大方，态度光明。） …… 初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沈。（♦ 妄念纷飞，昏沉疑惰，这是罪孽之相，须从忏悔、改过下手。）因於家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。（◆〔忽忽〕时间迅速过去。〔善念永纯〕无私无我。〔精进〕纯而无杂，奋勇向前。〔宽〕放松。〔虔诵大慈大悲尊号〕虔诚地念诵：“大慈大悲观世音菩萨”。〔阴相〕冥佑，即祈求观世音菩萨在冥冥中保佑；“相”，辅佐。） 从此，一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济於人，有利於物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知、不知，力之继、不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱、与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。（◆〔敦伦〕劝促和睦人伦情谊。〔人伦〕人与人之间的关系，如父子、夫妇、兄弟、朋友。〔与夫〕以及；“夫”是文言的助词。〔晦日〕阴历每月的最后一天。） 三、改过效验（这相当於练功人的“验功”，用来检验自己的状况、路子、方法和力度。） （一）罪灭之象顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；（但是，发愿改过，世间必须要有好的朋友在你糊涂或懈怠的时候来提醒你；阴界一定要有鬼神作证。这是因为鬼神有神通，人的所作所想，他们都一清二楚，他们证明你改过了，那你就真正改了。这也是古人所说“不欺暗室”的意思。 ◆〔顾〕但，文言连词。）一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。（要一心忏悔，昼夜不懈，经过一个七天、两个七天，以至一个月、两个月、三个月，就一定会有效验。 ◆ “一心忏悔，昼夜不懈”，这是改过的著力点。了凡先生是过来人，此乃是剖心之谈，切勿轻易放过。〔一七〕一个七天。〔二七〕两个七天，即十四天。）或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇冤仇而回瞋作喜；（或觉得心神安适开阔；或觉得智慧顿开；或处在繁琐纷乱的事务中，突然出现一些念头，就把事情料理得清清爽爽、妥妥当当；或是碰到怨家仇人，自己不但没有恼恨，反而心生欢喜； ◆〔恬旷〕安适开阔。〔冗沓〕繁琐纷乱。〔瞋〕在古文中，瞋有两义：一是睁大眼睛瞪人；一是发怒。这里是指“发怒”、“生气”，也可以写作“瞋”。）或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖；种种胜事，皆过消罪灭之象也。（或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦在太空飞翔、漫步；或梦见佛、菩萨；这种种极好的事情，都是过消罪灭的景象。 ◆〔往圣先贤〕过去的圣人贤人。〔幢幡宝盖〕佛菩萨的仪仗，这里指佛菩萨。〔幢幡，读床帆〕旗帜一类的东西。〔宝盖〕珍宝装饰的伞盖。〔胜事〕稀有的好事。〔象〕景象。） （二）不得自满然不得执此自高，画而不进。（但是不能够因此就骄傲自满，而故步自封。 ◆〔画而不进〕画出界限而停步不前）昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；（从前蘧伯玉先生，改过非常努力，他在二十岁时，以为以前的过恶，已经全部改掉了。 ◆〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫。〔蘧〕读渠。）至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；（到了二十一岁，方才知道二十岁时并没有把过恶改完。）及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。（到了二十二岁，回顾二十一岁时，方才知道那段时间仍然过得糊里糊涂，该改的过恶并没有改完。 ◆〔在梦中〕意思是：迷迷糊糊。）岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。（但是他坚持不懈，年复一年，每一年都在前一年的基础上加以改进。即便五十岁时，仍然知道四十九岁时有改得不彻底的地方。 ◆〔递〕一个接一个。）古人改过之学如此！吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。（古人改过的学问竟是如此精进！我们这些人都是凡夫一流，许许多多的过恶，就像刺猬的刺一样丛集一身；而回顾往事，却常常看不见有什麽过恶，这都是粗心大意，眼睛被私心、欲念蒙蔽了的缘故。 ◆ 这段是说改过一定要坚持不懈，勇猛精进，切勿故步自封。） （三）作孽之相然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；（然而过恶深重的人，也有效验：或者心神昏塞，转头即忘； ◆〔昏塞〕闷闷沉沉。）或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；（或者无事而常生烦恼；或者见到德行高尚的人，就难为情，垂头丧气； ◆〔赧，读腩〕因羞惭而脸红。〔消沮〕垂头丧气。〔沮，读矩〕沮丧。）或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；（或者听到正派的言论就不高兴；或者给人家好处，反而遭到对方的怨恨； ◆〔正论〕正派的言论。）或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。（或者常做恶梦，甚至胡言乱语，丧失做人的志气；所有这些，统统都是作孽的样子。 ◆〔妄言〕违背道理的言论。〔失志〕丧失志气。〔志气〕向上的决心和毅力。〔相〕样子。）苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（如果有这类现象发生，就一定要奋发努力，赶在祸殃降临之前，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误！） 第三篇 积善之方（积善 —— 修福）
本篇提要：积善以消灾获福，为立命造因。了凡先生在这里讲述行善的十例、八别、十纲。 ◆〔善〕为他而利他。
《易》曰：“积善之家，必有余庆。”（《易经》说：“积善的人家，一定有多余的福留传给子孙后代。” ◆〔庆〕福也。）昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者；（从前颜氏打算把女儿嫁给孔子的父亲时，遍述他祖宗积德之久长，因此预知他的子孙后代一定兴旺发达。 ◆〔叔梁纥〕孔子的父亲，名纥，字叔梁。〔纥〕读河 。〔妻〕动词。〔历〕遍，完全；例如：历览。〔逆知〕预先知道。）孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”（孔子称赞舜是大孝，说：“由於孝心至诚，他在宗庙祭祖时感动得祖宗前来受享，他的福德深厚，子子孙孙会一代代地传流下去。” ◆〔舜〕上古时代著名的帝王，品德极为高尚，虽然父亲和继母虐待他，甚至阴谋杀害他，他仍然对他们非常之孝顺，终于感化了他们；后来舜被选为尧帝的继承人。〔飨〕同“享”）皆至论也，试以往事徵之：（这都是极确切、极高明的论断，我现在用过去已经发生的事来加以检验证明。 ◆〔至论〕极确切、极高明的评论。〔徵〕检验证明。） 一、行善十例以下是了凡先生举的十个实例，许多人物和事迹均为当时人所熟知。需要说明的是：本书写於科举时代，那时候的福报，主要是体现在中试、做官。现在时代变了，福报的具体内容也就相应地发生了变化。所以阅读时，主要是体会实例的精神实质。 （一）洪水救人杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。（官做到少师的杨荣，是建宁府的人，世世代代以摇摆渡船为生。 ◆〔少师〕官位，是明清时代大臣的最高荣衔之一。〔济〕渡，过河；例如：同舟共济。）久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。（由於连日暴雨，河水猛涨，洪水冲毁居民住房，溺死的人顺流而下。其它的船都在捞取货物，唯独杨荣的曾祖及祖父只忙著救人，而对漂来的货物一无所取，乡里的人都讥笑他们愚蠢。 ◆〔横流〕汹涌而泛滥两岸的大水。〔嗤〕讥笑。） 逮少师父生，家渐裕。（到了杨荣的父亲出生，家境就渐渐宽裕起来。 ◆〔逮，读代〕到、及。）有神人化为道者，语之曰：“汝祖、父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”（有神人化作道士，对杨荣的父亲说：“由於你的祖父和父亲有阴德，其子孙后代将做大官，富贵显要。你应当把他们葬在某处，那里风水甚好。” ◆〔阴功〕亦即阴德，行善不为人知。〔贵显〕富贵显要。）遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。（於是杨荣的父亲就按照道士指示的地方，把祖父和父亲安葬在那里，现在这座坟很有名，就是人们所说的白兔坟。 ◆〔窆，读匾 〕安葬。） 后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。（后来生了杨荣，他二十岁就考中进士，官一直做到三公，皇帝还赠封他的曾祖、祖父和父亲享有同他一样的官衔。 ◆〔弱冠〕年龄二十岁。〔三公〕太师、太傅、太保和少师、少傅、少保都称为三公，是明清时代大臣的最高荣衔。）子孙贵盛，至今尚多贤者。（子孙显贵而且众多，到现在都还有许多是有道德有才能的人。 ◆〔贵〕指子孙做大官的多。〔盛〕指子孙的人数多，兴旺发达。〔贤者〕有道德有才能的人。） （二）公门济囚鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。（鄞县人杨自惩，起初是县衙门里的书办，存心仁厚，守法公平。 ◆〔鄞，读银〕县名，属浙江省。〔县吏〕县衙门里的书办。）时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。（那时知县很严肃厉害，有一次命令差役责打犯人，已经血流满地，仍然发怒不止，还喝令再打。杨自惩看了心中很难过，就跪下替这犯人求情。 ◆〔县宰〕知县。〔前〕堂前。）宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”（知县说：“有你讲情，本来也可以饶他，但是此人犯了法还强词夺理，不能不令人发怒。” ◆〔宰〕县宰，即知县。〔越法〕犯法。〔悖理〕背理。〔悖，读备〕违反。）自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。（杨自惩叩头说道：“上面当官的腐败横行，民心散乱已经很久了。审问案件若是得了实情，都应该替当事者伤心，同情他们，切不可高兴得意，以免错判；高兴得意尚且不可，怎麽可以发怒呢？因为怒气之下，很容易屈打成招啊！”县官听了杨自惩的话深为感动，因而息怒。 ◆〔哀矜〕伤心怜悯。〔霁颜〕息怒的面容。〔霁，读季〕雨、雪停止，天放晴；怒息而转和悦。） 家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。（杨自惩的家非常贫困，因为在衙门做事权力大，许多人来送礼，但他全部谢绝。遇到狱中犯人没吃的，总是想方设法周济。 ◆〔馈遗〕送礼。〔馈，读愧〕赠送。〔遗〕赠与；这里读“魏”。）一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自顾，则囚人堪悯。（有一天新来了几个犯人没饭吃，自己家中又缺米。要是把家中仅有的一点米给犯人吃，则家里的人没吃的；如果自己吃，则犯人饿得实在可怜。 ◆〔哺，读捕〕喂不会自食的幼儿；“待哺”是说人饿极了期待食物，就如像初生的婴儿哭著要人喂一样。）与其妇商之，妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。” 因撤己之米，煮粥以食囚。（於是杨自惩同妻子商量，妻子问他：“这些犯人是从哪里来的？”他回答说：“他们从杭州来。沿路没有吃的，忍饥挨饿熬到这里，满脸菜色。” 於是夫妻二人就把自家等著要吃的米拿出来，煮成稀饭给这些犯人吃。 ◆〔菜色〕饥馑之色：饥民因无粮食而长期吃菜叶，肌肤呈青黄色。〔菜色可掬〕是形容脸上充满了菜色，手都捧得起来。〔掬，读鞠〕用两手捧。） 后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。（后来生了两个儿子，长子杨守陈，次子杨守址，一个是南京吏部侍郎，一个是北京吏部侍郎；长孙做到刑部侍郎，次孙做到四川廉宪。这四人都是名臣；现在我们所认识的杨楚亭和杨德政，都是杨自惩的后人。 ◆ 常言道：“公门之中好修行。”愿公门中人皆以杨公为榜样，自己获福，百姓幸甚。〔南北吏部侍郎〕明朝开国时，京城在南京。后来的皇帝迁至北京，北京成为京城，但是南京的京城地位并未取消，所以有南、北两个京城，并且都设有中央的六个部。六部是：吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。〔侍郎〕明、清之前，各部均以侍郎为长官之副，至明、清递升为正二品，与尚书同为中央各部的长官。〔廉宪〕各省主管刑法的首长。〔名臣〕很有学问、功绩显著、德高望重的大臣。〔裔〕后人。） （三）全活万人昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众。（过去正统年间，邓茂七在福建叛乱，许多读书人和平民百姓都跟从他。 ◆〔正统〕明英宗的年号，公元1436-1449年。〔士〕读书人。）朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。（朝廷起用曾做过都御史的鄞县人张楷，带兵南下到福建征讨，用计把邓茂七擒住了；后来张楷又委派福建省布政司下面一位姓谢的都事，去搜捉福建省东部的余党，命令他捉到就杀。 ◆〔起〕起复，即朝廷重新任用以前做官、后来闲居家中的人。〔都宪〕即都御史，又称“都堂”，是都察院的长官。“都察院”是中央负责考察、弹劾官吏的机关。〔布政司〕管理全省财政，如现在的财政厅。〔都事〕官名，掌管文书。） 谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。（谢都事不肯滥杀无辜，於是设法找到依附邓茂七的名册，凡是名册中没有名字的人，就秘密给他一面白布小旗，并告诉他：官兵到来的那一天，就把这面白旗插在家门口；同时严戒军兵：凡是插有白旗的人家不得妄杀。这样救活的有一万多人。） 后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。（后来谢都事的儿子谢迁，中了状元，官做到宰相；孙儿谢丕，又中了探花。 ◆ 人命关天，全活万人，阴德大极！〔宰辅〕宰相；明朝已经不设宰相职位，这里“宰辅”实际上是指内阁元首。〔探花〕举人考中了进士，就要到皇帝那里去殿试，被录取的，由皇帝亲自点名次：第一名是状元，第二名是榜眼，第三名是探花，第四名是传胪，其余的统称翰林。所以通常说“点状元”、“点翰林”。） （四）乐善好施莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之无倦色。（福建省的莆田县一家姓林的，上辈有一位老太太很喜欢做善事，常常用米粉做的粉团施给穷人，只要有人来要，她立刻就给，从无厌倦的神色。 ◆〔莆〕读葡 。）一仙化为道人，每旦索食六七团；母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。（有一位仙人化成道士，每天早晨来要六、七个粉团。老太太每天都照样给他，三年如一日，没有一点不耐烦，於是仙人就知道她做善事是出於至诚心。 ◆〔旦〕早晨。） 因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升蔴子之数。”（因此对老太太说：“我吃了你三年的粉团，该怎样来报答你呢？你府后有一地，如果葬在那里，你的子子孙孙做官封爵的，将有一升蔴子的粒数那样多。”）其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之谣。（她去世后，儿子就依照所指示的地点，把她安葬在那里，第一代即有九人中了进士，以后世世代代做大官的人很多，以至於福建省有民谣说：“无林不开榜，开榜必有林。” ◆〔无林不开榜〕它的意思是说：“无林不开榜，开榜必有林”，亦即：公布考上科举名次的榜不发则罢，只要发榜，就一定有林家的人在上面。〔簪缨，读糌英〕簪和缨是古时达官贵人的冠饰，“簪缨”在这里是指达官贵人。） （五）雪地扶归冯琢庵太史之父，为邑庠生，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之半僵矣。（冯太史名琦字琢庵，当年他父亲是县学的学生，在一个严寒的冬天早起上学，路遇一人倒卧在雪中，摸他身上，已冻得半死了。 ◆〔太史〕即翰林。从前多以翰林在国史馆任职，故称翰林为太史。〔字〕也叫“表字”，是根据人名中的字义另取的别名。例如爱国英雄岳飞，姓岳名飞字鹏举。古时候人们为了表示尊敬，通常是称一个人的字，而不“直呼其名”。〔邑〕县。〔庠生〕秀才；读书人考上秀才，即可进入县的学宫读书，称为“庠生”，亦称“诸生”。〔庠，读祥〕县的学宫。〔扪〕摸。〔僵〕死去。）遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。（於是就脱下自己的皮袍裹在他身上，而且扶回自己家中把他救活。 ◆〔绵裘〕以绵绸做面子的皮袍。〔苏，读酥〕假死后再活过来。）梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。（夜间梦见一神人告诉他说：“你救人一命，出於至诚之心，我让韩琦投生你家作你的儿子。”所以后来冯太史出生，就给他起名叫琦。 ◆〔韩琦〕宋朝宰相，是文武双全的一代名臣。） （六）广积阴德台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。（浙江省台州府一位姓应的尚书，壮年时在山中读书用功，凖备考功名。晚上许多鬼长呼短叫，聚集在周围，十分吓人，但是他一点也不害怕。 ◆〔壮年〕习惯指人三、四十岁的时期。〔习业〕读书用功凖备考功名。） 一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死於此，吾得代矣。”（一天晚上，听见一个鬼说：“某妇人因为丈夫长期在外没有回来，她的公公婆婆以为儿子已经死在外边，就逼她嫁人。这妇人矢志不从，明天晚上要在这里上吊，这下我可找到替身了。” ◆〔翁姑〕丈夫的父母。）公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类疑之，既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。（应公就暗地里把自己的田卖掉，得银四两，假装她的丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。起初，这两老看见信的笔迹不像，有些怀疑，继而一想：“信可以作假，但谁会拿银子来作假？想来儿子平安无事。”於是就不再逼媳妇嫁人。 ◆〔潜〕暗地里做。）其子后归，夫妇相保如初。（后来这两老的儿子回来了，夫妇没被拆散，同当初一样生活得好好地。） 公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”（应公又听见鬼说：“我本来已经找到了替身，怎奈这个秀才坏了我的大事。”旁边一个鬼说：“那你为什麽不去害他呢？” ◆〔尔〕你。）曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之！”（那个鬼回答说：“上帝因为这人心好，已经下令封他做阴德尚书，我怎麽害得了他！” ◆〔命〕命令。） 应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。（应公因此益发努力发奋，严格要求自己，善一天天修积，德一天天加厚。 ◆〔励〕奋勉。〔加〕施以某种动作。）遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。（遇到荒年，总是捐出自家的谷来救济饥民。遇到亲戚有急难，总是想尽办法来帮助他们度过难关。遇到蛮横无理的言词举动，总是从自己方面找原因，安然顺受不与计较。 ◆〔赈，读振〕赈济，救济。〔委曲〕曲意求全。〔维持〕护持不使失败。〔横逆〕无理的侵犯。〔反躬自责〕从自己方面找原因，责备自己。）子孙登科第者，今累累也。（他的子孙登科第的，到现在都还很多。 ◆〔累累〕连续成串。） ◆ 再举一例：清朝时代，苏州孝廉（♦〔孝廉〕明清时代对举人的称呼。）曹锦涛，精於医术，妙手回春。有一天，曹公出门时，见一个贫穷妇女跪在门外，哭著哀求给她的婆母治病。她说，因家道贫寒，无钱请别人看病，因听说先生慈悲为怀，一定能够亲自去为婆母治病。曹公就前去给她的婆母诊治，看完病，曹公就回家了。而这时贫妇的婆母，发现枕头底下的五两白银没有了，她们猜想一定是曹公所偷。这个贫妇就找到曹公门上，责问他为什麽偷婆母的钱。曹公听罢，无一言辩解，立即如数将白银给了她。等到贫妇回到家，她的婆母已经找到了这五两白银。贫妇大感愧悔，赶紧把银钱送还谢罪。她问曹公说：“先生，您为什麽承认自己偷走了银钱呢？”曹公说：“我是想让你婆母的病尽快好转，如果我不承认偷银，你婆母必定着急，病势必定加重，还可能因此难以治好了。我只希望你婆母的病快好，所以就不怕别人说我偷银钱了。”曹公的居心仁厚，真可以说是无以复加了！曹公所生的三个儿子，长子是御医，年寿八十多岁，家道大富；次子是翰林，官做到藩台（♦〔藩台〕亦称布政使，是管理全省财政的长官，相当於现在的财政厅长。）；第三子也是翰林，博通经史，专志著述。曹公的曾孙也不少，有许多富贵发达的。 （七）富而利众常熟徐凤竹栻，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。（江苏省常熟县的徐栻，号凤竹，他的父亲素来有钱，只要遇到荒年，总是带头免租，为全县做出榜样，又把自家的谷拿出一部分来赈济穷苦人家。 ◆〔栻〕读式。〔素〕素来，向来。〔捐〕舍弃。〔乏〕缺少。） 夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断；是岁凤竹果举於乡。（夜间听见鬼在他家门口唱：“千不谎，万不谎，徐家秀才做到了举人郎。” 呼唱之声相续，连夜不断；这年徐凤竹果然考上举人。 ◆〔诓〕骗人的话。〔举於乡〕乡试考上举人。）其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。（他的父亲因而愈加积德，勤勉行善，毫不懈怠，修桥补路，斋僧济众，凡有利益衆人的事，无不尽心。 ◆〔孳孳〕同“孜孜”，勤勉，不懈怠。〔斋僧〕设食供僧衆。〔接众〕以钱、粮、衣物接济衆多的穷人。） 后又闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。（后来又听到鬼在他家门口唱：“千不谎，万不谎，徐家举人，直做到都堂。”徐凤竹的官果然一直做到两浙巡抚。 ◆〔都堂〕都察院的长官，以及兼有此职的都督、巡抚，皆称都堂。〔巡抚〕从前省的行政长官，相当於现在的省长。〔两浙巡抚〕总管浙东和浙西两个省的巡抚。） ◆ 要想保住财富，必须行善惜福（惜福：惜物、节用、薄享、厚施）。聂云台先生在他所著的《保富法》一书中说：“发财不难，保财最难。我住上海五十余年，看见发财的人很多；发财后，有不到五年十年就败的，有二三十年即败的，有四五十年败完的。我记得与先父往来的，多数阔人，或官或商，都是炫赫一时的。现在已多数凋零，家事没落，有的是子孙挥霍一空，嫖赌不务正业；有的是连子孙都无影无踪了。”他在该书中以大量的实例，详尽地阐明了保富的方法。 （八）平冤减刑嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。（嘉兴府的屠康僖，起初是刑部的主事，晚上就宿在狱中，详细询问死囚犯各自的案情，查得无辜者若干人。但是屠公不自己居功，而是秘密地把这些情况写成条陈，上报给刑部尚书。 ◆〔公〕尊称。〔刑部〕中央六部之一，掌管国家的法律、刑狱事务，长官为刑部尚书。〔刑部主事〕刑部中较低级的官员，官阶为正六品。〔辜〕罪。〔堂官〕中央各部的长官，即尚书。）后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人；一时辇下咸颂尚书之明。（后来对已判死刑的案件复审时，刑部尚书就用条陈中的话来审讯这些囚犯，没有不服的，还因此释放了受冤枉而屈打成招的十余人，一时京城里都赞颂刑部尚书的英明。 ◆〔朝审〕每年秋天，刑部会同都察院和大理寺，把已判死刑尚未处决的案件复审。这里“朝”读“潮”。〔大理寺〕中央审判机关。与刑部、都察院，合称三法司。〔讯〕审问。〔冤抑〕冤枉而屈打成招的。〔辇，读撵〕皇帝坐的车。〔辇下〕指京城。） 公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民；四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”（屠公又向刑部尚书禀告说：“天子脚下的京城，尚且有如此多的冤民；全国这样大的地方，百姓成万上亿，哪里会没有冤枉的人呢？应当每五年一次，派遣减刑官去各省核实案情，平反冤狱。” ◆〔辇毂之下〕即“辇下”，指京城。〔毂，读谷〕车轮中心插轴的地方。〔兆〕百万；古代指万亿。〔五年差一减刑官〕每五年差遣一次减刑官。这里的“一”，是一次。）尚书为奏，允其议；时公亦差减刑之列。（刑部尚书就把屠公的建议上奏，并且得到了朝廷的批准；当时屠公也是被派遣的减刑官中的一位。） 梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”（夜间梦见一神人告诉他：“你命中无子，现在你提出减刑的建议，深合天心，天帝赐你三子，将来都会做大官。” ◆〔上帝〕天帝。〔衣紫腰金〕身穿紫袍，腰佩金银鱼袋，这是大官的装束，指大官。〔鱼袋〕唐代官吏所佩，盛放鱼符的袋。宋以后，无鱼符，仍佩鱼袋。〔鱼符〕隋唐时朝廷颁发的符信，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而分执之，以备符合为凭信，谓之“鱼符”，亦名鱼契。）是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。（当天晚上屠公的妻子就怀孕，后来生了三个儿子：应埙、应坤、应堎，都做了显贵的高官。 ◆〔娠，读申〕胎儿在母体中微动；泛指怀孕。〔埙〕读勋。〔堎〕读愣。〔显官〕显贵的高官。） （九）敬诚之心嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守。生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。（嘉兴县的包凭，字信之，他的父亲是池阳府的太守。生了七个儿子，包凭最小，被平湖县袁家招上门做女婿，同我的父亲交情甚厚，经常往来。 ◆〔太守〕知府。〔赘，读坠〕招女婿，即女婿住在女方家中。）博学高才，累举不第，留心二氏之学。（他学问渊博，才华横溢，但是连考了好几次举人，都没考上，平日喜欢研究佛学和道教。 ◆〔累举〕屡次投考举人。〔不第〕没考中，也叫“落第”、“下第”；“第”是考试及格的等第。〔留心二氏之学〕平日喜欢研究佛学和道教。“二氏”是指佛祖释迦牟尼和道教始祖老子李耳。） 一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。（一日东游泖湖，偶然到了一个村中的寺庙，看见观音菩萨像全身淋湿，就立即解开口袋拿出十两银子，交给主事的和尚，要他整修破漏的殿宇。 ◆〔泖湖〕在江苏省松江府。〔泖〕读卯。〔淋漓〕湿透的样子。〔露立〕形容屋破无以遮蔽风雨，如立露天。〔橐，读驼〕口袋。〔十金〕十两银子。）僧告以功大银少，不能竣事。（和尚告诉他：“工程大，十两银子太少，不能完成。” ◆〔竣，读俊〕事情完毕。）复取松布四疋，检箧中衣七件与之；内紵褶系新置，其仆请已之。（包凭又拿出松江出产的布四疋，并从竹箱里拿出七件衣裳，交给和尚；其中紵蔴布夹衣还是这次在松江府新做的，仆人劝他罢了。 ◆〔疋〕同“匹”。〔箧，读怯〕竹箱，古时常用作行李箱。〔紵，读住〕紵蔴织成的布。〔褶，读者〕夹衣。〔已〕止，罢了。）凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”（包凭说：“只要能使圣像安好，我就是赤身露体又有什麽妨碍呢？” ◆〔裎，读程〕露体。〔伤〕妨碍。）僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事，只此一点心，如何易得！”（和尚感动得流泪，说：“施舍银两、布匹和衣裳还不算难事，只是你这一点至诚的心，真太不容易了！”） 后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”（后来殿堂修复，包凭拉了父亲一同游览，夜间就住在寺中。他梦见护法神来感谢，说：“你的儿子将享有世世代代做官的福。” ◆〔伽蓝〕佛寺里的护法神，“伽”读茄（蔬菜“茄子”的茄）。〔世禄〕子孙世世代代做官；“禄”，官吏的俸禄，即薪水。）后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。（后来他的儿子包汴、孙子包柽芳都中进士，做了显要的高官。 ◆〔柽〕读撑。） （十）高风厚德嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。（浙江省嘉善县有位姓支名立的人，他父亲支公是管刑事的书办。有个囚犯遭人陷害判了死罪，支公非常同情，想设法救他。 ◆〔支公〕支先生，“公”是尊称。〔刑房吏〕管刑事的书办。〔陷〕陷害。〔重辟〕死罪。）囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。（这位囚犯对他妻子说：“支公的美意，我很惭愧无以报答，明天邀请他到乡下来，你以身事他，或许他就会尽心尽力地帮我平反，那样我就可以活命了。”他的妻子哭著答应了。 ◆〔延〕请。〔听命〕听从命令。）及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。（等支公到达，囚犯的妻子亲自出来劝酒，并且把她丈夫的意思都告诉支公。支公全然不听，仍继续尽力为她的丈夫剖白，终于平反了这一冤案。 ◆〔具〕完全。〔卒〕终于。） 囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”（这位囚犯出了狱，夫妻登门叩谢说：“像您这样的厚德，近世罕有。您现在还没有儿子，我愿把小女送给您作扫地的小妾，这可是合符礼仪的。” ◆〔晚世〕近世。〔弱女〕小女。〔箕帚妾〕扫地的小妾，这是古时嫁女的客气话。）支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；（支公就凖备了聘礼，正式娶他们的女儿，於是生了支立。支立二十岁去考举人，就中了名列前五名的经魁，后来在翰林院任孔目这一官职。 ◆〔中魁〕中了经魁。〔经魁〕明代科举以五经取士，每经的第一名，称为“经魁”，这五名经魁列为榜上的前五名。〔孔目〕在翰林院掌管文牍。）立生高，高生禄，皆贡为学博；禄生大纶，登第。（支立生支高，支高生支禄，都选拔为州学、县学的教官。支禄的儿子支大纶，进士及第。 ◆〔贡〕古时候选拔人才，推荐给朝廷。〔学博〕州、县“学官”的别称，又称“教官”。） 二、行善八别（即如何判别行善的真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易。）
凡此十条，所行不同，同归於善而已。（以上所举的十个实例，做的事情虽然各不相同，归纳起来都是一个“善”字。）若复精而言之，则善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易；皆当深辨。（如果再精细地讲，则善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易；这些都应当辨别清楚。）为善而不穷理，则自谓行持；岂知造孽，枉费苦心，无益也。（行善而不把道理弄明白，便以为自己一直在做善事；殊不知是在造孽，枉费苦心，一点益处都没有。 ◆〔持〕遵守不变。） （一）真、假何谓真、假？（甚麽叫做真善、假善？）昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣！”（从前有几个读书人，前去拜见中峰禅师。他们问道：“佛家说，善恶报应，如影随形。现今某人善，而他的子孙不兴旺；某人恶，而他的家门隆盛。佛这样说就没有凭据了！” ◆〔儒生〕读孔孟之书的人。〔数辈〕数人。〔谒，读夜〕拜见。〔中峰和尚〕即中峰禅师，元朝高僧。〔和尚〕对僧人的尊称。〔无稽〕没有凭据。） 中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”（中峰禅师说：“平 常人俗情没有洗涤干净，没有正知正见，於是认善为恶，指恶为善，这是常常有的。他们不悔恨自己是非颠倒，怎麽反去埋怨上天报应错了呢？” ◆〔正眼〕即法眼，能看清事象的本质。〔憾〕悔恨。）众曰：“善恶何致相反？” 中峰令试言其状。（众人说道：“善就是善，恶就是恶，怎麽可能弄反了呢？” 中峰禅师就叫他们试著把那些行善、作恶的情形描述出来。 ◆〔状〕事物表现出来的情形。）一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”（一人说道：“骂人打人的是恶，敬人礼人的是善。”中峰禅师说：“不一定吧。” ◆〔詈，读利〕骂。 〔殴〕打人。）一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”（一人说道：“贪财乱要钱的是恶，廉洁有操守的是善。”中峰禅师说：“不一定吧。” ◆〔有守〕有操守。）众人历言其状，中峰皆谓不然。（大家把所见所闻“行善遭祸，作恶得福”的事情一桩桩地讲出来，中峰禅师都说他们错了，是指恶为善，认善为恶。 ◆〔历〕依次遍及。） 因请问，中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人、詈人皆善也；有益於己，则敬人、礼人皆恶也。（於是他们请教中峰禅师：究竟甚麽是善？甚麽是恶？中峰禅师告诉他们：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则打人、骂人都是善；有益於己，则敬人、礼人都是恶。）是故，人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。（因此，人行善事，利人的就是公，公则为真善；利己的就是私，私则为假善。）又，根心者真，袭迹者假。又，无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”（此外，出自内心的是真善，做样子的是假善；没有希求而行善是真善，有所希求而行善是假善。所有这些，自己都应当仔细去考察辨别。” ◆〔根心〕出自内心。〔袭迹〕沿著别人的脚迹走。这里的意思是说：摹仿别人的样子而不是真正学习他的善行。〔无为〕无所希求。〔考〕推求，研究。） （二）端、曲何谓端、曲？（甚麽叫做端善、曲善？）今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。（现在人们见到谨慎恭顺的好好先生，大都称他为善人而喜欢他；但圣人却宁肯选取勇於进取而不拘小节的人，认为他们是善人，因为他们敢做敢当。 ◆〔谨愿〕谨慎恭顺。〔类〕大都，大多。〔狂狷〕勇於进取而不拘小节。）至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。（至於好好先生，仅管全乡都喜欢，实际上是世风民俗道德的贼，因为他们没有原则，随波逐流，世风民俗的道德就在他们的影响下，不知不觉地被破坏掉。这说明世人的善恶标准，分明与圣人的相反。 ◆〔好，读浩〕喜爱。〔德之贼〕破坏风俗道德的人。这里是说：“谨愿之士”没有原则，随大流，风俗道德就在他的影响下，不知不觉地被破坏掉。） 推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。（依此推之，世俗的种种取舍标准，无不荒谬颠倒；然而天地鬼神福善祸恶的标准，都是与圣人相同，而不依顺世俗的观念看法。 ◆〔淫〕邪恶。）凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。（所以，凡欲积善，绝不可曲从世俗的议论和看法，而必须从心灵深处，默默洗涤净化，去除私心、欲念，按照圣人的善恶标准来行动。 ◆〔徇〕曲从。） 纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。（纯粹是济世之心来行善，就是端善；若有丝毫讨好世人的心来行善，就是曲善。 ◆〔端〕端正。〔曲〕歪斜。〔媚世之心〕讨好世人的心。）纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。（纯粹是爱人之心来行善，就是端善；有一毫愤懑世人的心来行善，就是曲善。 ◆〔愤世之心〕愤懑世人的心。）纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。（纯粹是敬人之心来行善，就是端善；有一毫玩弄世人的心来行善，就是曲善。都应当仔细分辨。 ◆〔玩世〕玩弄世人。） （三）阴、阳何谓阴、阳？（甚麽叫做阴善、阳善？）凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名；名，亦福也。（凡是行善而为人知，则是阳善；行善而不为人知，则是阴德。阴德，天给以福报；阳善，享受世人的赞誉，因为赞誉，也是福报。 ◆ 由此而知，行善不要让人知道，这是积阴德，福报甚大。） 名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！（名气，是被天所忌恶的。世间享有盛名而与其实际不相称的人，多有奇祸；那些横遭汚篾攻击而坚持行善的人，其子孙往往突然发达。阴德阳善之间，它们的果报真是十分微妙啊！ ◆〔造物〕天造万物，故称天为“造物”。〔副〕相称。〔咎〕过失。） （四）是、非何谓是、非？（甚麽叫做是善、非善？）鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府。（鲁国法律规定，若有人出钱去赎回在战争中被敌国掳去做奴、婢的百姓，使他们重新获得自由，政府都依例给一笔钱，作为奖励。 ◆〔臣妾〕古时候穷人生活不下去，卖身给富贵人，男的作奴叫做“臣”，女的作婢叫做“妾”；在战争中被敌国掳去做奴隶的百姓，也叫做臣妾。〔诸侯〕古代封建制度，天子分封诸国，这些小国的国君，称为“诸侯”。）子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人於诸侯矣！”（孔子的学生子贡，赎了这些奴、婢却不接受政府的奖金，孔子听了很生气地说：“子贡做错了！圣人行事，能够移风易俗，作为大衆的规范，以教导百姓，而不应单单图自己快意。现今鲁国富人少而穷人多，子贡的作为等於是告诉大衆：接受政府的奖金是贪财，所以他不愿意接受。这样一来，大家都怕担贪财的恶名，怎麽会去赎人呢？自今以后，不会再有人去诸侯那里赎人了。” ◆〔恶〕憎厌。〔赐〕子贡的名字。〔举事〕行事。〔教道〕教导；这里的“道”与“导”同。〔不廉〕贪财。） 子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。（孔子的学生子路，从水中把人救起来，此人送头牛给他表示感谢，子路就收下了。 ◆〔溺〕在水中被淹。）孔子喜曰：“自今鲁国，多拯人於溺矣！”（孔子听到高兴地说：“今后鲁国勇於救人出水的人会愈来愈多了！”因为子路同送牛之人树立了好的榜样：一个勇於救难，一个厚於报德。这样，就会形成好的社会风气。） 自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。（以世俗的眼光来看，子贡不接受奖金是好的，子路接受牛是不好的；但是孔子却赞扬子路而谴责子贡。这说明圣人的看法往往不同於世俗，我们应当效法圣人，才会上合天心。 ◆〔由〕子路的名。〔黜，读触〕贬退。） 乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。（於是就知道：人行善，不是看现前，而是看是否有流弊；不是看一时，而是看久远；不是看一人，而是看天下。 ◆〔不论现行〕不是根据现前来判断是、非；“论”，判断。〔流弊〕互相沿用而成的弊端。）现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。（现在看来虽然是善事，而它流传开来就足以害人，则似善而实际非善；现在看来虽然是不善，而它流传开来就足以济人，则看来非善而实际是善。 ◆〔流〕流传。） 然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。（然而这里仅就“非善之善”一桩事来议论，其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都应当分辨选择。 ◆〔非善之善〕看似不善，实际上是善的。〔义〕公正合宜的道理或行为。〔礼〕为大家共同遵守的正确行为规范。〔信〕诚实。〔抉择〕挑选。） （五）偏、正何谓偏、正？（甚麽叫做偏、正？ ◆〔偏〕歪。）昔吕文懿公初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。（从前吕文懿公刚辞去宰相回到家乡，全国极为敬仰。 ◆〔吕文懿公〕吕原，号逢源，明朝宰相，死后皇帝赐赠“文懿”，所以后人称他吕文懿，“公”是尊称。〔海内〕四海之内，指全国。〔仰之如泰山北斗〕极为敬仰，如众山之仰泰山，群星之拱北斗。）有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也，闭门谢之。”（乡里有一人喝醉了酒，到吕公宅前大骂，吕公并不生气，而对仆人说：“喝醉酒的人，不要与他计较，把大门关上不理睬他就是了。” ◆〔不动〕不为谩駡所动。〔谢〕辞，这里是“不理睬他”的意思。） 逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之，曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此！”此以善心而行恶事者也。（过了一年，此人犯死罪入狱，吕公方才懊悔，说：“假使当时我稍为与他计较，把他送进衙门惩治一下，就可以通过这小的惩治，而大大地警诫他一番；当时我只想存心仁厚，放他过去，却不料助长了他嚣张作恶的气焰，以至於最后犯了死罪！”这就是以善心而行恶事的例子。 ◆〔逾年〕过了一年。） 又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；（又有以恶心而行善事的。例如荒年时，有一大富人家看见穷百姓，光天化日之下在街上抢粮食。 ◆〔粟，读速〕古代泛称谷类；例如，重农贵粟。）告之县，县不理，穷民愈肆；（他告到县上，县官怕事不理，穷百姓就愈加放肆。）遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。（於是这大富人家就私下派人把抢粮食的人抓来关起，并出他们的丑，那些穷百姓才安定下来；否则市面就要乱了。 ◆〔执〕捕捉。） 故善者为正，恶者为偏，人皆知之。（所以，善的是正，恶的是偏，这一点大家都知道。）其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。（那些以善心而行恶事的，如前面所说的吕公，是正中的偏；以恶心而行善事的，如前面所说的大富人家，是偏中的正。这一点，大家不可以不知道啊。） （六）半、满何谓半、满？（甚麽叫做半善、满善？）《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”（《易经》说：“善不积累，不足以成名；恶不积累，不足以遭杀身之祸。”）《书》曰：“商罪贯盈。”（《书经》说：“商朝的罪恶，一件一件地积累，已经满了。” ◆ 纣王在商朝当政，残虐无道，人怨天怒，所以《书经》中说：“商罪贯盈，天命诛之。”意思是：商朝的罪恶，已经到达最大限度了，上天下命令消灭它。 ◆〔贯盈〕以绳穿物叫做“贯”，穿满一串叫做“贯盈”，亦称“满贯”，意指到达极限了。后来用“恶贯满盈”来形容：做坏事的人，一件一件地做，穿满一串恶报就现前了。）如贮物於器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满；此一说也。（积善也像是把东西放进容器，勤快不断地放，很快就放满了；要是懈怠不积累，就不会满。这是关於半善、满善的一种说法。） 昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。（从前有一女子到了佛寺，想施舍，但是没有多的钱财，就把身上仅有的两文钱拿出来供养，殊不知，主事的和尚亲自来为她忏悔业障。 ◆〔主席者〕即主僧，主事的和尚。）及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。（后来她入宫富贵了，就带上几千两银子到这佛寺供养，而主事的和尚只是叫徒弟为她回向而已。 ◆〔数千金〕几千两银子。）因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向。何也？” （这位女子大惑不解，因而问道：“我前次只捐了两文钱，您就亲自为我忏悔；现在我捐了几千两银子，而您却不为我回向。这是为什麽呢？”）曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。” （主事的和尚回答说：“前次你捐的钱虽然很少，但是你的心非常真诚，我如果不亲自为你忏悔，就不足以报答你的功德；现在你捐的钱虽然很多，但是心没有前次真诚，我叫人代为忏悔，就足够了。” ◆〔德〕功德。）此千金为半，而二文为满也。（所以，心不真诚，千金也只有半善；心真诚，两文钱也是满善。） 钟离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。（钟离把仙丹授予吕祖，可以点铁为金，用来救助世间。 ◆〔钟离〕汉朝人，后来成仙。〔吕祖〕即吕洞宾，唐朝人，是道教的一位祖师。）吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”（吕祖问道：“这金子是铁变的，最终还会不会变？” 钟离回答说：“五百年后，当复原成铁。”）吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”（吕祖说：“我能点铁为金，倒是很了不起，也可以帮助很多人，但是却害苦了五百年之后的人，我不愿意干。”）曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。（钟离说：“修仙要积三千件善行，但是你这一句话，就使这三千件善行已经积满了。”这是关於半善、满善的又一种说法。） 又，为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满；心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。（此外，行善而不把做了的善事放在心上，那麽所做的善事无论大小，都是满善；如果把做了的善事放在心上，虽然一辈子勤勉地做，也只能达到半善而已。 ◆ 这是说，做善事是自己的本分，心量要大，要“做而不做”，即做了如同没有做过，心中不留丝毫痕迹，这样行善就是满善，福报很大。〔著〕粘著。） 譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪；（譬如以财物去帮助人，内不见自己，外不见受者，中间不见所施送的财物，这就是三轮体空，这就是一心清净。这样做，一斗谷物就可以种无边无际的福，一文钱就可以消除千劫之罪。 ◆〔三轮体空〕“三轮”是指施者，受者与所施之物；布施之后此三轮不存於心，叫做“三轮体空”。〔布施〕捐助，施送。）倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。（倘若心中还念记著我施送了财物给某人，我做了某件善事，虽然用了黄金万两，也仅只是半善，所种的福不满。这是关於半善、满善的再一种说法。 ◆〔镒，读益〕古代的重量单位，二十两为一镒；这里的“万”不是确切的数字，而是极言数量之大。） （七）大、小何谓大、小？（甚麽叫做大善、小善？）昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。（从前，卫仲达在翰林院做官时，魂被勾摄到阴间，主事的官员吩咐书办，把他的善恶两种记录呈上来。 ◆〔为馆职〕在翰林院做官。〔摄〕拿，取。〔冥司〕阴间。〔主者〕主事的官员。）比至，则恶录盈庭，其善录仅一轴，如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。（等记录送到，恶录竟然摆满了大堂，而善录只有细细的一小卷，像根筷子。官员吩咐拿秤来称，则摆满了大堂的恶录反而轻，那卷像筷子一样细的善录反而重。 ◆〔比〕等到。〔庭〕厅堂。〔箸，读祝〕筷子。） 仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”（仲达问道：“我年纪未满四十，怎麽过恶会有如此之多？” 官员回答道：“一个念头不正就是过恶，并不等到你实际去犯。 ◆〔某〕对自己的谦称。）因问轴中所书何事？曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”（仲达於是又问道：“那一小卷写的是什麽？”官员说：“皇上有一次要大兴工程，在福建府修建三山石桥，您怕劳民伤财，於是上奏章劝止，这就是您的奏章底稿。” ◆〔尝〕曾经。〔三山〕福建省的福建府。〔君〕您，尊称。〔上疏〕上奏章给皇帝。〔谏〕规劝君主、尊长，使其改正错误。） 仲达曰：“某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力？”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。” （仲达说：“我虽然上了奏章，但是朝廷并没有听从，於事无补，怎麽能有这样大的善力？” 官员答道：“朝廷虽然没有听从，您的一念，已在万民；假若听从的话，善力就更大了。” ◆〔向使〕如若。）故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。（因此，所做的善事要是为了天下百姓和国家，即便事小，而功德大；假如只是为了个别的人，虽然事大，而功德小。 ◆〔一身〕某一个人。） （八）难、易何谓难、易？（甚麽叫做难、易？）先儒谓：“克己，须从难克处克将去。” 夫子论“为仁”，亦曰：“先难”。（从前先贤说：“要克制自己的私欲，约束自己的行为，必须先从难克制、难约束之处下功夫，一直克制、约束下去。” 孔子在论说“要做到无私地爱人爱物”时，也说：“必须先从难做处下手”。 ◆〔先儒〕从前有学问有德行的读书人。〔克己〕克制自己的私欲，约束自己。〔仁〕无私地爱人爱物。〔为仁〕做到无私地爱人爱物。） 必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；（一定要像江西省的舒老先生那样。他在外地教书，回家的旅途中见一妇人哀啼，因其夫欠官银，被逼卖妻，他就把两年来辛辛苦苦挣得的薪水，全部拿出来代为偿还，使这对夫妇不被拆散。 ◆〔舒翁〕舒老先生。〔束修〕十条干肉，这是古代诸侯、大夫之间相互赠送的礼品，后指送给老师的酬金。）与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子；皆所谓难舍处能舍也。（也一定要像邯郸县的张翁那样。他用一个坛子存钱，十年才积满。有邻人卖妻赎罪，而三个孩子都还年幼，张翁担心她走后，这三个孩子不能养活，这妇人也难活下去，就把十年来所积蓄的钱全都拿出来，代他缴赎银，救活了母子四人。这都是所说的难舍处能舍啊！） 如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻；此难忍处能忍也。（又如镇江府的靳翁，年五十无子，他的妻子卖掉首饰，买了邻人的女儿给他作妾，希望为他生个儿子。靳翁回家发现此事，不忍心娶这样年轻的女子，就立即送还邻居。这是难忍处能忍啊！ ◆〔忍〕克服私心。） 故天降之福亦厚。（由於他们都是难舍处能舍，难忍处能忍，所以上天降给他们的福也非常之厚。） 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。（一切有财有势的人要建功立德，处处都是很容易的，容易而不去做，那是糟蹋自己；贫贱的人要行善修福，处处都是很难的，难办而能够去做，这就非常可贵了。 ◆〔立德〕建立功德。〔暴〕糟蹋，损害。〔自暴〕糟蹋自己。〔作福〕修福。修福的方法是行善；行善就像把福的种子，种到“福田”里，到时候就有福报，所以也叫做种福。） 三、行善十纲（行善十大纲要：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。）
随缘济众，其类至繁。约言其纲，大约有十：（行善是依随机缘救济众人，因而它的种类非常繁多。归纳起来，大约有十类： ◆〔随缘〕依随机缘。〔济众〕救济众人。〔约言〕简而言之。〔纲〕提网的总绳，泛指事物的总要。）第一、与人为善，第二、爱敬存心，第三、成人之美，第四、劝人为善，第五、救人危急，第六、兴建大利，第七、舍财作福，第八、护持正法，第九、敬重尊长，第十、爱惜物命。（第一、与人为善，第二、爱敬存心，第三、成人之美，第四、劝人为善，第五、救人危急，第六、兴建大利，第七、舍财作福，第八、护持正法，第九、敬重尊长，第十、爱惜物命。） （一）与人为善何谓与人为善？（甚麽叫做与人为善？ ◆〔与人为善〕其原意是：与人们一道作好事，以身教来树立良好的道德风气；后来用作善意待人的意思。“ 与人为善”是出自《孟子·公孙丑·上》：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”意思是：吸取众人的优点来做好事，这就是同他们一道来作好事，因此君子最重要的是与人们一道作好事，以身教来树立良好的道德风气。）昔舜在雷泽，见渔者，皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。（从前舜在雷泽湖边，看见年轻力壮的捕鱼人，都占取了鱼藏丰富的深潭回流，而老人、弱者就只好在急流浅滩处捕鱼，当然捕不到什麽鱼。舜心中不忍，哀怜这些老弱之人，於是他也去捕鱼。 ◆〔雷泽〕在山东省濮县东南。〔泽〕水的汇合处。〔恻然〕心中不忍；“恻”，读测。）见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。（舜看见争夺位子的人，对他们的过失避而不谈；看见有谦让的人，就到处赞扬他们，效法他们。 ◆ 舜之所以对这些人的过失避而不谈，是去其反抗之心，也为他们留下改过自新之路。〔匿〕隐藏。〔揄扬〕称赞。〔揄，读愉〕拉，引。〔取法〕效法。）朞年，皆以深潭厚泽相让矣。（一年之后，大家都互相谦让那深潭汇流之处了。 ◆〔朞，读基〕周年。） 夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教，而以身转之，此良工苦心也！（要是以舜的英明智慧，岂不能够讲一番道理来教育大家？他之所以不用言教，而以身教来潜移默化人心风气，这正是良工巨匠经营的苦心啊！ ◆〔夫，读孚〕文言发语词，用来加重语气。〔明哲〕英明智慧。〔良工〕技艺高超的工匠，泛指在某一领域中非常高明的人。） 吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。（我们生活在这世风日下的时代，做人不容易，要多多体谅别人，不要以自己的长处来遮盖、压制别人；不要以自己的高明来使人相形见绌；不要以自己的多能来凸显别人苯拙无能。要把自己的才智收敛起来，做到朴实无华。 ◆〔末世〕衰亡的时代。〔盖人〕遮盖、压倒别人。〔善〕这里是“做得很好”的意思。〔形人〕对比之下使人难堪，使人相形见绌。〔困人〕凸显得别人苯拙无能。〔虚〕不真实。） 见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。（看见别人有过失，姑且包涵容忍，替他遮掩。一则让他有机会改正自己的错误；一则使他有所顾忌，不至於破罐子破摔，更加放纵自己。 ◆〔涵容〕包涵容忍。）见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。（看见别人有细微的长处可取，小小的善行值得学习，就要把自己不及他的地方，完完全全地舍弃掉，认真地效法他；并且不断地称赞，广为宣扬。 ◆〔录〕采取，任用。〔翻然〕完完全全地。〔艳称〕非常称赞。） 凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。（在平常时候，所发的一言，所行的一事，全不为自己著想，都是为了给大衆树立榜样。这就是道德高尚的人，以天下为大家公有的宏大心量。 ◆〔日用间〕平常时候。〔物〕衆人。〔为物立则〕给大衆树立榜样；“则”，模范。〔大人〕古代对德高的人的称呼。〔天下为公〕天下为大家公有。〔度〕人的心量。） （二）爱敬存心何谓爱敬存心？（甚麽叫做爱敬存心？）君子与小人，就形迹观，常易相混；惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。（君子与小人，就外表、作为来看，常常容易混淆；但是他们的存心截然不同，君子存心善，小人存心恶，就像白与黑，完全相反。 ◆〔判然〕“判”，分别；“然”，在词尾表示状态。） 故曰：“君子所以异於人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人、敬人之心。（因此说：“君子之所以不同於 常人，只是在於存心不同。”君子所存的心，只是爱人、敬人之心。） 盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？（因为，人有亲疏贵贱，有智有愚，有贤有劣，形形色色各不相同，但他们都是我的同胞，与我一体，哪一个不应当受我敬爱呢？ ◆〔不肖〕不贤。〔品〕种类）爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。（爱敬众人，就是爱敬圣贤；能懂得众人的愿望，就是懂得圣贤的愿望。 ◆〔志〕心之所往。） 何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。（为什麽呢？因为圣贤的愿望，本来就是要使这世上所有的人，都各得其所。我爱世人、敬世人，使世上所有的人都各得其所，这就是实现圣贤的大志啊。 ◆ 处世的黄金法则：己之不欲，勿施於人；己之所欲，宜施於人。谚语也常说：“好人好自己，坏人坏自己，损人绝不利己。”意思是说：好别人，就好了自己；坏别人，就坏了自己；损害别人，实际上损害了自己。所以对世人要常存爱敬之心，这是行善修福的一个非常重要的方面。常言道：“和为贵，和气生财，和气致祥。”〔己之所欲，先施於人〕希望别人怎样待你，你就先那样去待别人。〔斯〕这，这个。〔合〕应该。） （三）成人之美何谓成人之美？（甚麽叫做成人之美？ ◆〔成人之美〕成全别人的好事。）玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。（玉在石头里还没有开取出来的时候，要是扔掉，它就同破瓦碎石一样毫无价值；如果发现它，并且开取出来加以琢磨，就会成为名贵的珍宝。 ◆〔抵掷〕拒绝不要而扔掉。〔砾，读例〕碎石。〔追琢〕寻求到而加以琢磨。〔圭，读归〕古代帝王、诸侯在行典礼时，手上拿的玉器。〔璋〕玉器，形状像半个圭。）故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借；或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。（因此，凡是见人行一善事，或者那人的志向可取而且资质可培养，都应当教导提携，使他成就。或者对他赞许提拔；或者对他加以扶持；或者剖白他所受的汚蔑冤枉，分担他所遭遇的诽谤攻击；务必使他成就之后，方才罢手。 ◆〔其〕那，那个。〔资〕资质，即智慧能力的高低。〔诱〕引导。〔掖，读夜〕扶持、提拔。〔奖借〕即奖掖，赞许提拔。〔已〕止。） 大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。（通常，人都恶恨与他不同类的人。一个地方的人，总是善的人少而不善的人多，所以善人在世俗的人群当中，就很难立脚。 ◆〔恶，读误〕讨厌，憎恨。〔乡人〕泛指一个地方的人。）且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤，惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。（况且才智杰出的人，往往性情耿直，不拘小节，就更容易招来非议、指摘。所以善事常易失败，而善人常易受到诽谤，只有靠仁人长者，来纠正这些歪风邪气，辅佐协助善人以成就善事，这样做的功德最为宏大。 ◆〔铮铮〕耿直，不同凡响。〔豪杰〕才智杰出的人。〔不修形迹〕不注意小节。〔仁人〕有道德的人。〔长者〕年长而道德高尚的人。〔匡，读筐〕纠正。〔辅翼〕辅佐协助。）
◆ “人行善事，我亦种福”：他做之前，勉励他做；他做之时，帮助他做，若是自己力不能及，就替他欢喜；善事完成，传扬他、赞美他。这样，我也会同样地得到福报。 （四）劝人为善何谓劝人为善？（甚麽叫做劝人为善？）生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。（我们生为人类，谁没有良心？但是各自都在人生的道路上，为名为利劳苦征逐，因此最易沉溺堕落。 ◆〔世路〕人生的道路。〔役役〕劳苦征逐。） 凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。（凡是与人相处，都应当因时制宜，采用不同的方法来开导他，帮助他，使其觉悟而向善、行善。 ◆〔方便〕因人因时制宜，采用不同的方法。〔提撕〕“拉”的意思。）譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。为惠最溥。（就像在长夜梦魇中，叫醒他；就像从烟熏火燎的烦恼苦境中，把他解救出来，使之身心清凉。这样做，给他的利益最为巨大。 ◆〔譬犹〕譬如。〔惠〕好处。〔溥，读普〕广大。） 韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。（韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”这是以善言、善书来“劝人为善”，它同前面讲的“与人为善”比较起来，虽然有劝的形迹，但是对证下药，常有奇效，所以也不可废弃。 ◆〔韩愈〕唐代大文学家。）失言失人，当反吾智。（“与人为善”和“劝人为善”，亦即身教和言教这两种方式，究竟是采用哪种好，这要根据具体的情况具体分析。对於口劝没有效果的人，我们去劝他，那是失言；对於口劝有效果的人，而我们不去劝他，那是失人。失言或失人，都是不明智的，我们应当反省。 ◆ 《论语》：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”） （五）救人危急何谓救人危急？（甚麽叫做救人危急？）患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。（患难困顿，每个人时不时都会遭遇到，一旦看见别人在患难困顿之中，就应当像自己身受其苦，赶快解救。或是辩白他所受的冤屈压迫；或是想方设法救他出困境。 ◆〔危急〕人有祸难将临，叫做“危”；人有要紧须用叫做“急”，。〔颠沛〕困顿，陷入困境。〔痌瘝，读通官〕疮溃烂，痛苦难当。〔颠连〕不幸之遭遇相续而至。）崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉！（崔先生说：“给人的好处并不在乎要多大，只要别人急需就赶快给。”这真是充满爱心的人所说的话啊！ ◆〔惠〕好处，给人财物。〔盖〕发语词，用来加重语气。〔哉〕文言助词，表示感叹。） （六）兴建大利何谓兴建大利？（甚麽叫做兴建大利？）小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。（小而一乡之内，大而一县之中，凡对大衆有利益，就最宜兴建。）或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭以济饥渴。（或开渠灌溉，导水防涝，筑堤防洪；或修架桥梁，方便行旅；或布施茶饭，济人饥渴。）随缘劝导，协力兴修；勿避嫌疑，勿辞劳怨。（只要一有机会，就根据情况劝导大家，协力兴修；自己更要不避嫌疑，不辞辛苦，任劳任怨。） （七）舍财作福何谓舍财作福？（甚麽叫做舍财作福？）释门万行，以布施为先。（佛门中，一切行为、修行，都是以布施为第一。 ◆〔释门〕佛门。〔万行〕一切行为、修行；“万”，形容数量之多，有涵盖一切的意思；“行”， 行为、修行。〔布施〕无偿地施与，拿自己的所有来帮助救济他人。）所谓布施者，只是“舍”之一字耳。（所谓“布施”，其实质只是一个“舍”字而已。） 达者，内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。（真正明白通达的人，内舍眼、耳、鼻、舌、身、意，不去攀缘；外舍色、声、香、味、触、法，不受诱惑；一切所有，全都舍弃。 ◆〔达者〕真正明白通达的人。〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意；“意”就是意识。〔六尘〕色、声、香、味、触、法；“触”就是身体的接触；“法”指一切事物、现象。）苟非能然，先从财上布施。（如果我们还不能够做到“内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者”，就要先从财物上的布施开始。） 世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然。最可以荡涤私情，祛除执吝。（世上的人都靠衣食为生，所以钱财最为重要。而我却舍弃世人看得最重的钱财，内用来破除我的悭吝，外用来济人危急。起初有些勉强，以后就会泰然。这样做，最能够洗涤私欲积垢，最能够除掉执著於“我”而产生的贪吝恶习。 ◆ 私心和贪吝是改造命运的拦路虎，布施却是它们的尅星，所以改造命运，首先要从布施做起。〔悭，读谦〕吝啬。〔祛，读驱〕除去，驱逐。〔执吝〕执著於“我”而产生的贪吝。）
◆ 布施也是在修福：财布施的果报是财富，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。〔财布施〕以自己的财、物、劳力、技能等帮助他人。〔法布施〕把知识、技艺、正法等无偿地传授他人。〔无畏布施〕用种种方法去消除别人的恐惧，无偿地帮助他人获得健康，使其身心安稳。 （八）护持正法何谓护持正法？（甚麽叫做护持正法？ ◆〔正法〕真正的道。〔法〕道也，例如：讲经说法。）法者，万世生灵之眼目也。（正法，即真正的道，它是万世生灵的眼目，使其能够看见正确的生命之路。）不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世、出世？（没有正法，怎麽能够参与赞划天地的化育？怎麽能够安排取舍万物？怎麽能够摆脱物欲破除烦恼？怎麽能够治理天下？又怎麽能够觉悟而超越尘世？） 故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励（因此，凡是见到圣贤的庙、堂、画、像，经书典籍，都应当敬重而修复整理。至於宏扬正法，上报佛的深恩，尤其应当加以勉励。 ◆〔饬，读赤〕整理。） （九）敬重尊长何谓敬重尊长？（甚麽叫做敬重尊长？）家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。（我们对於家中的父亲、兄长，国里的君王、官长，以及所有年岁高、道德高、职位高、见识高的人，都应当格外留心，恭敬地侍奉。 ◆〔君长〕君王、长官。〔奉事〕恭敬地侍奉。） 在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。（在家奉侍父母，要有深爱的心及和顺的面容，柔声下气，久了习惯成自然，这便是和气而感动天心的根本。 ◆〔使〕要有。〔婉容〕柔顺的面容。〔格天〕感动天心。） 出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。（出外施政，每做一件事情，不要以为君王不知道，就骄横放纵；每审讯一个犯人，不要以为君王不知道，就作威作福。 ◆〔恣，读字〕放纵。）“事君如天”，古人格论，此等处最关阴德。（“事奉君王如事奉上天”，这是古人的格言，一定要恭敬虔诚，不敢有丝毫的欺瞒放肆，这种地方关系阴德最大。） 试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。（试看忠孝之家，他们的子孙都久远不断，繁多而且兴旺发达。所以，一定要小心谨慎地做到尽忠尽孝。 ◆〔事〕奉也。〔绵远〕久远不断。〔昌盛〕兴旺发达。） （十）爱惜物命何谓爱惜物命？（甚麽叫做爱惜物命？）凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。（从根本上来讲，人之所以为人，只不过是有一颗恻隐之心，能够哀怜他人、它物的不幸。求仁的，就是求此恻隐之心；积德的，也是积此恻隐之心。 ◆〔恻隐〕哀怜他人、它物的不幸。） 《周礼》“孟春之月，牺牲毋用牝”，《孟子》谓“君子远庖厨”，所以全吾恻隐之心也。（《周礼》上说：“正月祭祀，不要用雌性的牲畜”，因为这个时候它们常常怀有胎儿；《孟子》说：“君子要远离厨房，以免听到宰杀声”。《周礼》和《孟子》之所以这样说，就是要保全我们的恻隐之心啊。 ◆〔孟春〕春季的第一个月，即阴历的正月。〔牺牲〕做祭品用的牲畜。〔牝，读聘〕雌性的鸟兽。〔牡，读姆〕雄性的鸟兽。〔君子〕有道德品行的人。〔庖厨〕厨房；“庖”读袍。） 故前辈有四不食之戒，谓：闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。（因此前辈有四不食的禁戒：闻杀不食、见杀不食、自养的不食、专为我杀的不食。 ◆〔前辈〕年长或资历较高的一辈，亦指从前的人。〔闻杀不食〕听见杀声，不食其肉。）学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动、含灵，皆为物命。（我们身为后辈，即便不能做到完全不吃肉，也应该像前辈那样从“四不食”开始，培养我们的慈悲心。随著慈悲心渐渐增长，就会认识到：不仅杀生吃肉应当禁戒，就连小虫子也绝对不可以伤害，它们同我们人类一样，都是有呼吸、有生命的。 ◆〔蠢动〕蠕动，骚动；这里指小虫子。〔含灵〕人类。） 求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。（为了得到丝绸，煮死了许许多多的蚕蛹；为了耕种庒稼，杀死了许许多多的虫蚁和蚯蚓。应当想到衣食的由来，都是残杀这些无辜的生命来养活我们自己，所以任意糟蹋东西的罪孽，是与杀生吃肉等同的。 ◆〔暴殄〕即“暴殄天物”，意思是：任意糟蹋东西；“殄”读舔。）至於手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。（至於手所误伤、脚所误踏而死去的生命，真不知道有多少，我们都应当想方设法地加以避免。 ◆〔委曲〕曲意求全。）古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！（古诗里说道：“爱惜老鼠怕它饿著，经常留些饭菜在角落里；可怜飞蛾怕它去扑火，所以夜间都不点灯。”这是多麽有爱心啊！ ◆〔爱鼠常留饭，怜蛾不点灯〕这是宋朝大文豪苏东坡的佳句。全诗是：“鈎帘归乳燕，穴牖出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”前两句意思是：把帘子卷起来，好让小燕子飞回梁上的窝巢；将纸窗戳洞，好让儍苍蝇能够飞出去。〔牖，读友〕窗户。另有一古诗云：“劝君莫打枝头鸟，儿在巢中望母回”。）
善行无穷，不能殚述；由此十事，而推广之，则万德可备矣！（善行种类无穷之多，不能一一备述；但是做到了这十类善事，再推而广之，则所有的德行都可以具备了。 ◆〔殚，读耽〕尽。）
◆ 按：在了凡先生那个时代，孝养父母乃是天经地义。家庭教育，学校教育，书籍戏曲，社会风俗，乃至国家法令，无不讲孝，皇帝更是“以孝治天下”。所以在本书中，了凡先生略而未谈。但是，对现代人来説，孝的教育十分缺乏，望读者多加留意：百善孝为先。修善，首先一条就是：孝养父母。 古人云：“孝者，百行之首，万善之源”。所以，欲积善，孝为先。孝养父母，这是做人的根本。 父母生我养我，恩深如海，德高似山；父母待我，无微不至，不倦不怨；父母爱我，海枯石烂，至死不变。 我们养儿育女，也是如此。要是期望子女将来怎样对待我们，现在我们就要怎样对待父母。常言道：“屋檐水，点点滴，一丝不差。”我们要警惕啊！ 更何况，“孝养父母”这一条做不到，义理之身无从塑起，改造命运也就变成了空中楼阁。 “树欲静而风不止，子欲养而亲不在。”这是千古悲歌，我们要珍惜现在还有的机会啊！ 第四篇 谦德之效（谦德 —— 纳福）
本篇提要：谦则纳福，使立命开花结果。
《易》曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。（《易经》说：“天之道是亏损骄满的，而增益谦虚的；地之道是扣减骄满的，而添补谦虚的；鬼神之道是祸害骄满的，而降福给谦虚的；人之道是憎恶骄满的，而喜爱谦虚的。” 由於谦虚至关紧要，所以在《易经》的六十四卦中，只有“谦”这一卦，六爻全都是吉，而其余的各卦里，都是有吉有凶。 ◆〔盈〕骄满。〔谦〕谦虚。〔卦〕象徵自然现象和人事变化的一套符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成的卦共八个，两卦（六爻）相曡可得六十四卦。〔爻，读尧〕构成《易》卦的基本符号。〔谦卦〕是由八卦里坤、艮两卦曡成，故有六爻；“艮”读茛。）《书》曰：“满招损，谦受益。” （《书经》也说：“骄满招来亏损，谦虚受到増益。” ◆ “盈则亏，满遭损”是自然规律，我们千万不要去违背它。又，《易·谦卦》：“劳谦，君子有终，吉。”意思是说：勤劳而谦逊，君子就能成就事业，大吉大利。） 予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。（我屡次同许多人去赴考，每每看到将要考中而发达的读书人，脸上都一定焕发著谦虚的光彩。 ◆ 谦抑之人，心气愈收敛，光彩愈焕发。〔屡〕屡次。〔诸公〕许多人，“公”是尊称。〔寒士〕贫穷的读书人；这里指尚未取得功名的书生。〔谦光可掬〕形容脸上流露出来谦虚的光彩是非常明显的，用两手都捧得起来。〔掬，读鞠〕用两手捧。） 一、身边五例（◆ 了凡先生在这里讲了自己身边谦恭获福的五个实例。） （一）恭敬谦畏辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾年最少，极其谦虚。（辛未年，各地举人进京会试（考进士），我们嘉善县去应考的，总共十人，其中有一位姓丁、名宾、号敬宇的，最为年轻，而他极其谦虚。 ◆〔辛未〕公元1571年，了凡先生36岁。〔计偕〕各地举人进京会试（考进士）。〔同袍〕此典故来自《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣，与子同袍。”后用来指极有交情的友人；军界中人也常用此互称。这里指一同去投考进士的人。〔凡〕总共。） 予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”费曰：“何以见之？”（於是我就告诉费锦坡：“丁敬宇今年一定考中。”费锦坡说：“何以见得？”）予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。（我回答道：“只有谦虚才能受福。您看这十人当中，有哪一个能够像他那样，信实诚恳而不敢占人之先？有哪一个能够像他那样，恭敬顺受，小心谦畏？有哪一个能够像他那样，受侮不答，闻谤不辩？人能够这样，就连天地鬼神也会保佑他，岂有不发达的道理？”等到发榜，丁敬宇果然考中。 ◆〔恂恂，读旬旬 〕信实。〔款款〕诚恳。） （二）平怀顺受丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。（丁丑年在京城，与冯开之同住一处，看见他虚怀若谷，容貌端庄，大大改变了年少时骄傲轻浮的陋习。 ◆〔丁丑〕公元1577年，了凡先生42岁。〔虚己〕虚心。〔敛容〕即“正容”，表示肃敬。）李霁岩，直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。（李霁岩是一位正直诚实而有益的朋友，常常当面指责他的过失，只见他安然顺受，从不辩解。 ◆〔谅〕信实。）予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。（我告诉他说：“一个人有福，一定有福的苗头；一个人有祸，一定有祸的徵兆。只要内心谦虚恭敬，上天必定会帮助他，您今年一定中进士。”不久果然考中。 ◆ 据历史记载：冯开之在这次会试，考了第一名。〔相，读向〕辅佐。〔已而〕过了一些时间。） （三）心服速改赵裕峰光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。（赵裕峰，名光远，山东冠县人，不满二十岁时参加乡试，就考上了举人，但是很久以来却考不上进士。）其父为嘉善三尹，随之任，慕钱明吾，而执文见之。（父亲被派往嘉善县做主簿，他跟随上任。到了那里，由於非常仰慕钱明吾先生的学问，就拿了自己的文章去拜见钱先生。 ◆〔三尹〕县的主簿；大尹是知县；二尹是县丞。）明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。（殊不知钱先生提起笔来，边看边抹，把他的文章全都抹掉了，竟无一可取之处。赵裕峰不但不生气，而且打心眼里佩服钱先生才思敏捷，赶紧把文章全部重写。）明年，遂登第。（第二年，他就考中了进士。） （四）气虚意下壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人。（壬辰年，我进京陛见皇上，遇见夏建所，看见他虚心恭谨，脸上谦虚的光彩极盛。 ◆〔壬辰岁〕公元1592年，了凡先生57岁。〔入觐〕陛见皇帝；“觐”读晋。〔晤，读悟〕遇见。〔谦光逼人〕形容脸上谦虚的光彩极盛。）归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。（回到家乡我就告诉朋友们说：“凡是上天要让这个人发达，在受到福报之前，先开发他的智慧；智慧一发，就是浮滑的人也会变得稳重诚实，放肆的人也会变得端庄谦恭；夏建所温和善良到如此地步，一定是上天要让他发达了。”等到发榜，他果然考中进士。 ◆〔斯人〕这个人。〔中式〕考试取中。） （五）折节自持江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。（江阴县的张畏岩，学识渊博，文章做得好，在读书人中很有名气。 ◆〔积学〕学识渊博。〔工文〕文章写得很好。〔艺林〕指学界，文人聚集之地。）甲午南京乡试，寓一寺中。揭晓无名，大骂试官，以为眯目。（甲午年南京乡试考举人，他寄住在一寺庙中，发榜时榜上无名，盛怒之下大骂考官有眼无珠，分辨不出文章的好坏。 ◆〔甲午〕公元1594年，了凡先生59岁。〔揭晓〕考试发榜。〔试官〕考官。〔眯〕眼皮微微合拢，这里形容老眼昏花，有眼无珠。） 时有一道者在旁微笑，张遽移怒道者。（当时有一道者在旁微笑，张就把怒气转向道者。 ◆〔遽，读剧〕就。）道者曰：“相公文必不佳。”张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”（道者说：“相公的文章肯定做得不好。”张更加发怒地说：“你没看见我的文章，你怎麽知道不好？” ◆〔相公〕古时候对上层社会年轻人的敬称。）道者曰：“闻作文贵心气和平。今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”张不觉屈服，因就而请教焉。（道者说：“我听人说，做文章贵在心气和平。现在听到您的怒駡，就知道您的心气极其不和平，文章怎麽可能做得好呢？” 道者的话一针见血，张不觉被折服，因而走上前去，恭敬地向他请教。 ◆〔道者〕谓修行佛道者，后来指禅林之行者，或投佛寺求出家尚未得度者。〔行者〕居住佛寺但留著头发修行的人。〔屈服〕折服。〔就〕靠近。〔焉〕语气助词，用在词尾，可不译出。） 道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”（道者说：“考中与否全要靠命；命不该中，文章虽然做得好，是没有用处的。您必须自己做个转变。”）张曰：“既是命，如何转变？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”（张说：“既然是命，又如何能够转变？”道者说：“建造命运的是天，描绘命运图样的则是自己。您只要力行善事，广积阴德，有甚麽福不可以求得？” ◆ 上天是根据福善祸恶的原则，按照各人的善德恶行，对他的命运加以安排，至於或行善、或作恶，却是取决於各人，即如前面云谷禅师所说：“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”所以“造命者天，立命者我”，即是说：描绘命运蓝图的是我们自己，上天不过是按图施工而已。〔造〕作为。） 张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”（张说：“可是我是个穷书生，又能够做什麽呢？”道者说：“善事阴功，都是由心所造，您能够常存这个做善事修阴功的心，就功德无量了。况且，就如谦虚这一善行，并不花钱，你为什麽不反省自己，却去骂考官？” ◆ “善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”这十六个金光闪闪的大字，实在是我辈的心经，要常念常行，此乃立命、修行的入手功夫。又，此十六字与“积善之方”一章中的“阴、阳”之说和“半、满”之说一起研读，体会更深。〔士〕指读书人。） 张由此折节自持，善日加修，德日加厚。（张从此痛改前非，律己修身，善一日一日地加修，德一日一日地加厚。 ◆〔折节〕由高亢而降为谦抑。〔自持〕律己修身。）丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”（又过了三年，即丁酉年，做梦到了一座高大的房屋，看见一本名册，中间有许多缺行，就问旁边的人。那人回答说：“这是今科考试的录取名册。” ◆〔丁酉〕公元1597年，了凡先生62岁。〔试录〕考试的录取名册。）问：“何多缺名？”曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”（张问：“为什麽缺了这麽多名字？” 那人回答说：“阴间对考科第的人三年核查一次，必须积德而无恶行的人才会被录取。这本册子前面所缺的名字，都是原本该录取的，因为新近品行不端而被划掉。” ◆〔薄行〕品行不好。） 后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。（那人指著后面的一行说：“你三年来，律己修身颇为谨慎，或者应当补这一个空缺，希望你自爱。”这科乡试，张果然中了第一百零五名。 ◆〔幸〕希望；例如：幸勿推却。） 二、受福之基（◆ 心善行正，虚心谦卑，这是受福的基础。）
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。（由此可见，抬头三尺之上，就一定有神明；而趋吉避凶，绝对可以由我自己做主。 ◆〔举头〕抬头。〔断然〕一定，绝对。）须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神；而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基。（必须使我自己常存善心，约束行为，丝毫不得罪天地鬼神；并且虚心谦卑，使天地鬼神时时爱怜我，这样才有受福的基础。 ◆〔存心制行〕存善心，约束自己的行为。〔屈己〕谦卑。〔怜〕爱也，惜也。）彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。（那些骄傲自满的人，必定没有远大的度量，纵然发达也得不到真实受用。 ◆〔气盈〕骄傲自满。〔器〕度量。） 稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。（因此稍微有见识的人，一定不忍狭小自己的气量，而去拒绝福的来临。 ◆ 俗话説：量大福大。愈谦虚，心量愈大，就愈能受福，所以说：谦德纳福。）况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。（况且谦恭则能受教於他人，兼收并蓄，无穷尽地吸取别人的长处，这尤其是修习学业的人，所必不可缺少的。 ◆〔善〕优点，长处。〔修业者〕修习学业的人。） 三、总结全书（◆ 本节为全书作结：改造命运，一定要真正立志，而且要立大志，谦虚谨慎，锲而不舍，这样就一定成功。）
古语云：“有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必得富贵。”（古人说：“有志於功名的人，一定得功名；有志於富贵的人，一定得富贵。” ◆ 即前面所说的“求则得之”，这是改变命运的基本法则。“求”的方法是“修因，而不逐果”。对我净土行人而言，此句可更为：有志於净土者，必生净土。）人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。（人之有志，如同树之有根，根深才能够枝叶繁茂，硕果累累。立定了这个志，就应当念念谦虚，处处与人方便，这样自然会感动天地，而造福由我。 ◆〔志〕要有所作为的决心。〔尘尘方便〕处处与人方便；“尘尘”是像灰尘一样微小的意思，“尘尘方便”是说哪怕是极小极小的事情，都要给人方便，大事情就更要给人方便。） 今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。（现在求登科第的人，一开始就没有真正立志，不过是一时的兴致罢了；兴致来了就追求，兴致消退了就停止。 ◆ 改造命运要真正立志，坚忍不拔，不达目的誓不罢休。所谓“锲而不舍，金石可镂”。〔锲，读怯〕用刀子刻。〔镂，读漏〕雕刻。〔未尝〕不曾经。〔兴，读姓〕对事物感觉喜爱的情绪。〔阑〕衰退，尽。） ◆ 在科举时代，科举乃人生大事，故言“求登科第者”；今日可言：求事业成功者，求富贵者，或求健康长寿者。 孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎！”予於科名亦然。（孟子对齐宣王说：“大王您如果好乐到了极处，您就会与民同乐，因为只有与民同乐，您才能够真正地享有快乐；如果您能够与民同乐，则全国上下一心，同德同力，那麽齐国很快就会民富国强了！”我看科第功名也是这样。 ◆ 这段话的意思是：如果你真的想登科第、得功名，并为此立下大志，以拯世济民为己任，而不是为了个人的荣华富贵，那你就一定能够如愿以偿，做出一番大事业来。〔王〕齐宣王。〔好乐甚〕好乐到了极处。〔齐其庶几乎〕齐国差不多就很好了。〔庶几〕将近，差不多。〔科名〕科第功名。〔亦然〕也是这样。 “王之好乐甚，齐其庶几乎！”是《孟子·梁惠王·下》中的一句话。全段的内容是：齐宣王说他好乐，孟子就为他论证说，身为国王的他只有与民同乐，才能有真正的快乐。所以，如果他好乐到了极处，他就会与民同乐，如果他能够与民同乐，全国上下一心，同心协力，那麽齐国很快就会民富国强，称王於天下。)
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