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“如说修行”网上佛学院 阿弥陀佛开示怎样往生湛然
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的善导大师和阿弥陀佛化身的永明大师作了精辟的开示。这是通往西方极乐世界的金光大道，也是净宗修学的依据、往生的保证。念佛人务必信之又信，凭而尤凭。
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的善导大师开示道“念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，以确保做到临终正念而往生。 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）
善导大师又开示道：“临终正念（感），即有金华来应（应）。”（《观经四帖疏》）这是说，念佛人以临终正念（自力）感佛来迎（佛力）。 〔临终正念〕临命终时唯有佛念（不夹杂妄念），与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）临终正念是往生的关键，是往生的充分必要条件。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。 通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。 善导大师又开示道：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 〔十声〕念十句佛号。〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语，这就是临终正念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。 阿弥陀佛再来的善导大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终相续十念，即是临终正念。怎么做到临终相续十念？念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的永明大师开示道：恳苦翘诚，预办津梁，成就临终，相续十念。
译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生西方极乐世界。 〔永明大师是阿弥陀佛化身〕永明大师是阿弥陀佛化身，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的略语，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥），这里就是做到十念相续积习成性，以确保临终正念（临终十念相续）。〔四大分解，风火逼迫〕描述人临终时肉体与意识分离、走向死亡的痛苦过程。〔四大分解〕人体在临终时，构成身体的地、水、火、风四种元素逐渐离散与崩解的过程。 阿弥陀佛再来的永明大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终相续十念，即是临终正念。怎么做到临终相续十念？恳苦翘诚，无诸异念，一心求救，预办津梁。
【结论】两位阿弥陀佛化身对于怎样往生的开示，其核心都是：精进不懈念念相续地念佛，昼夜莫废，预办津梁（因），以成就临终相续十念（临终正念），而往生西方极乐世界（果）。 〔精进不懈念念相续地念佛，昼夜莫废，预办津梁〕就是将十念相续积习成性，以确保临终成就相续十念（临终正念）。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。
十念相续积习成性 → 成就临终十念相续 → 感得佛迎 → 往生极乐
问：为什么要临终正念方得往生？阿弥陀佛五劫的思维，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度每一个众生。有着这样的大悲心，难道在我们临终之时不施展威神愿力，予以接引吗？ 答：每一个众生临终之时，阿弥陀佛都在接引。只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了。所以，必须要有临终正念，才看得到阿弥陀佛前来接引，而随佛往生西方极乐世界。 〔只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了〕所以阿弥陀佛再来的善导大师《临终往生正念文》云：“若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦（就会经历许多劫在六道轮回中受苦）。” 对于这一道理，世称江南古佛的中峰大师在《三时系念》中开示道：“然虽谓弥陀，摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟（毕竟）非从外得。” 〔唯是随心自现〕阿弥陀佛来接引（摄取）众生，唯是随心自现，这是感应道交的缘故，而非从外得。所以只有临终正念者能见佛来，而周围的其他人看不见。对于那些没有临终正念的临终众生，由于自心浊乱，没有正念（十念相续）之感，自然阿弥陀佛来接引也就不会在心中应现出来，所以也就看不见佛来，而不是阿弥陀佛没有来接引。所以，得生与否，完全取决于自己有无临终正念（临终十念相续）。这就是为什么阿弥陀佛再来的善导大师和阿弥陀佛再来的永明大师都谆谆教导：要成就临终十念相续（详见《往生的条件》）。这是阿弥陀佛的教导啊！ 对于临终感应道交之原理，大势至菩萨再来的印光大师在《初机净业指南序》中开示道： “众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛（无他想间杂谓之诚），则佛应之，如水清月现也。若心不清净（夹杂妄想），不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。” 译文：众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感现阿弥陀佛之接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如水昏浊动荡，佛月虽然不遗漏地照临（喻阿弥陀佛总是在接引每一个临终之众生），但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感现阿弥陀佛之接引，却跟着自己的妄想，而随业受生去了）。 “唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。” 译文：只有水清而静则月影现，水浊而动则月影不现。月固然是没有取捨地照临，之所以不现，这是由于水昏浊奔腾，无法呈现月影。 （喻：只有那些临终正念的众生，才能够看到阿弥陀佛之接引，而没有临终正念的众生却看不到阿弥陀佛之接引。阿弥陀佛固然是没有取舍地接引每一个临终之众生，而那些没有临终正念的众生之所以看不到阿弥陀佛接引，是由于自心昏浊散乱，佛月不现，于是跟着自己的妄想，而随业受生去了。） 所以，对念佛人而言，临终一心正念，极其重要。千念万念，以至终日终年念念相续地念佛，无非为熟此念佛一念，以确保临终之时此念相续不断，感现阿弥陀佛之接引。因此，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》）莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
问：在临终那一刻到底是“佛先加持”还是“人先正念”？一种说法是：因为你先保持了临终正念（因），佛才能显现并接引你（果）。另一种说法是：因为佛的本愿慈悲先来接引和加持（因），才让惊惶的亡者临终自然转为正念（果）。孰是孰非？
答：本愿法门大肆鼓吹“‘临终正念，佛来迎接’观点则错，‘佛来迎接，即住正念’则对”，其依据即是法然上人的“开示”：“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’平常之时，常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。故勿思念佛徒然，唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。”（《法然上人全集·法语篇》） 法然上人的上述“开示”，是歪曲经义，来证明自己的观点：“平常之时，常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。”并斥责道：“不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。” 法然上人的依据是：“《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’” 然而，在《称赞净土经》（《称赞净土佛摄受经》）中，“慈悲加佑，令心不乱”的这段经文是：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是（此）善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”世尊在这里明确开示道：念佛系念不乱（一心不乱）之善男子或善女人，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。” 这段经文是说：由于系念不乱，因而感得阿弥陀佛前来接引，然后才是“慈悲加佑，令心不乱”。 〔由于系念不乱〕由于平日成就了系念不乱，因此临终能够保持系念不乱，这就是临终正念，因而感佛来迎。
系念不乱 → 临终正念 → 感得佛迎 → 慈悲加祐 → 令心不乱 → 往生极乐
所以，世尊在这部经中是讲：系念不乱，佛必来迎。然而，法然上人却断章取义，颠倒逻辑，将经义歪曲成：“常念佛故，佛必来迎。” 法然上人要不是用心邪恶，怎么会在这样至关重要的问题上，故意歪曲经义？究竟想干什么！
问：既然“是（此）善男子或善女人”已经达到了系念不乱，为何又讲阿弥陀佛来后，“慈悲加祐，令心不乱”？ 答：系念不乱（一心不乱）是感得佛迎。但这是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念，感得佛迎），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”这里，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，就是由于阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。 要特别指出的是：在《称赞净土佛摄受经》中，世尊开示道：“汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。”所以，本经所讲是一切诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）摄受之法门，其核心是：系念不乱（一心不乱），感佛来迎。然而，法然上人竟然将经义歪曲成：“常念佛故，佛必来迎。”这简直是明目张胆地谤佛毁法！
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